«Le linguiste est comme un géologue qui, en examinant une roche quelconque, détermine son origine…»…

«Le linguiste est comme un géologue qui, en examinant une roche quelconque, détermine son origine…»

«Le linguiste est semblable à un géologue qui, en examinant une roche, détermine sa formation, ses sédiments et ses couches, se demandant si elles n’ont pas été altérées par le temps…»

« Peut-être aucun domaine n’est aussi fascinant et n’absorbe autant le surplus d’intérêt humain que l’archéologie et la littérature, qui est une forme d’archéologie », écrit Artashes Martirosyan, Docteur en Philologie et expert en manuscrits médiévaux.

En soulignant le rôle majeur de la position et des conditions géographiques du pays d’Arménie dans l’histoire politique de l’Arménie, il aborde la «campagne religieuse accompagnant les conquêtes politiques» et compare l’inscription perse concernant Shapuh, qui a rendu les «mages supérieurs et respectables», à la description de Khorenatsi, révélant leur similarité.

Ainsi, il est prouvé une fois de plus que les vieilles histoires et les mythes ont souvent reçu un «nouveau costume» au fil du temps.

«…Khoreantsi, en racontant quelles dispositions internes Artashir prit en Arménie, écrit : « Il encouragea encore plus le culte des Mèges et aussi celui du feu zoroastrien qui brûle sur le Bagin, à Bagavan, en ordonnant de ne jamais l’éteindre. Mais les images que Vagharshak avait érigées en l’honneur de ses ancêtres, accompagnées du soleil et de la lune à Armavir, et qui avaient été déplacées d’Armavir à Bagaran, puis à nouveau à Artashat, furent détruites par Artashir » ».

Cela est si véridique qu’on dirait que l’historien l’a extrait de l’inscription de Kartir…

«Nous avons remarqué une certaine similitude dans ces changements : des dieux sont rejetés des deux côtés, et les lieux de résidence des dieux rejetés sont détruits, tandis que des autels ou des foyers s’élèvent à leur place.»

Dans l’inscription de Kartir et dans les pages d’Agathangeghos, il y a des expressions étonnamment similaires : « Les démons ont fui le pays et ont été chassés. Ce fut une grande honte pour les démons », est-il dit chez Kartir.
« Ayant fui comme des fantômes, les démons se sont retirés vers les régions du Khaghtik », « et les démons à la face noire, devenus invisibles, se sont évaporés sur place comme de la fumée et ont disparu », est-il écrit dans le texte d’Agathangeghos.
Ici aussi, ce fut une grande honte pour les démons. Ici aussi, les démons ont subi un grand coup et une grande souffrance.
« Les images de leurs dieux ont été brisées », écrit Kartir.
« Leurs images ont été brisées », « Ils ont brisé l’image dorée de la déesse Anahit », écrit Agathangeghos.

Par ordre de Shapuh, Kartir accorde de grands privilèges aux mages, et partout s’élèvent des temples d’Ahura Mazda et des autels de feu. Grigor, lui aussi, « par ordre souverain du roi et avec le consentement de tous », érige des croix et des maisons de Dieu. « Et dans toutes les villes d’Arménie, dans les villages, les domaines et les hameaux, il faisait apparaître des lieux pour la maison de Dieu. »

Ces similitudes ne sont pas fortuites : elles proviennent de la même nature qui se contredit mutuellement… Le zoroastrisme avait ici (en Arménie, dans l’Antiquité) un certain terreau et tradition : Artaxerxès « ordonne de brûler les écrits zoroastriens », donc il y en avait ! Le zoroastrisme était en contact avec la religion arménienne depuis longtemps… (citations tirées du livre « Mastoc » d’A. Martirosyan, pages 94-95)

Plus tard, les écrivains médiévaux mentionnent à diverses occasions les adorateurs du soleil parmi les Arméniens qui ont refusé la religion imposée par les étrangers, les appelant les « Arovordis » et les présentant comme des « gens et langue d’origine arménienne », ceux qui ont évité le christianisme ou les ont considérés comme des adeptes du « mage zoroastrien ».

«… Et il reste incompréhensible pourquoi un véritable Arménien se serait appelé « Fils du Soleil ». Serait-ce parce qu’il était adorateur du soleil ? Mais alors pourquoi les ancêtres adorateurs du soleil n’étaient-ils pas ainsi appelés avant la chrétienté, alors que leurs supposés descendants du XIIe siècle (12e, C.A.) apparaissent sous ce nouveau nom ? » note Grigor Vantsian, linguiste et critique littéraire arménien, en examinant les petits fragments des anciens manuscrits dans son étude sur le problème des « Fils du Soleil ».

Quelques détails sur les Arovedians dans l’article mentionné ci-dessous…