« LE MONDE EST UNE MER, ET LES GENS SONT DANS SES FLUX »… (À PROPOS DE LA « FRATERNITÉ TRANSCENDANTE ») – PARTIE C
La jeunesse est cette « force fraîche » qui contribue au progrès de la nation en façonnant l’avenir. L’expérience accumulée par les ancêtres, la transmission de la mémoire nationale aux générations futures, et les interactions intergénérationnelles ont toujours été valorisées par les Haykazoun.
Dans le cadre de la formation de la conscience nationale de l’individu, de l’auto-amélioration, ainsi que de la résistance aux obstacles inévitables de la vie, le Mithraïsme possède un chemin clairement défini, auquel les jeunes sont guidés dès l’adolescence.
Selon les principes de la fraternité mithriaque, les « Fraternités Ktrijvorats » qui ont vu le jour au Moyen Âge en Arménie et ont continué à jouer un rôle important dans la vie des jeunes Arméniens, bien que leur nature, évoquant une structure militaire, ait été modifiée dans certains endroits sous l’influence de l’Église, mettant l’accent sur le chrétien plutôt que sur le national.
L’historien arménien Vardan Grigoryan écrit dans son étude consacrée au « Règlement de la Fraternité des ‘Ktrichvorats’ de la colonie arménienne de Yazlovets » : « Comme nous le voyons, il y avait à Yazlovets un conseil des « Quarante Frères », dirigé par le « maréchal » et le « voïvode ». Les membres de ce conseil, listés comme « paners » et « parons », c’est-à-dire appartenant à la classe des riches de la colonie, étaient donc à la tête de la colonie et de la « fraternité ». Ils ont naturellement utilisé l’autorité et les ressources du conseil et de la fraternité à leurs propres fins. »
Au début du règlement, le père Hakob est présenté comme un secrétaire pour les jugements spirituels et séculiers. Bien que l’existence d’un tribunal séculier arménien à Yazlovets soit connue depuis longtemps grâce aux documents judiciaires de 1669-1670 et 1672, découverts et publiés en extrait par S. Baronch, l’existence d’un tribunal spirituel arménien dans cette ville nous était inconnue jusqu’à présent, et la seule source à ce sujet est l’introduction du présent règlement.
Des matériaux conservés des fraternités d’Erevan, d’Ani, de Van, de Sultanie et de Kaffa montrent qu’elles étaient dirigées par des « manktavagns ». C’est ainsi que les chefs des fraternités étaient appelés à Kameneț-Podolsk. À Botoșani, Iași et Roman, ils étaient désignés comme des « vatakhs », mais après 1790, lorsque la constitution a été rétablie et considérablement révisée, le terme « vatakh » a été remplacé par le titre arménien de « pataneakapet ». À Gherla, on les appelait « préfets », à Rașcov « starosta ». À Yazlovets, comme le montre la constitution, la direction des « frères » était assurée par des « staryshiny ». En plus de ceux-ci, il y avait aussi de nombreux fonctionnaires avec diverses responsabilités.
Il est connu que les Ktrichs d’Erzinka ont progressivement relégué l’église et les questions religieuses au second plan au fil du temps. Là-bas, l’objectif de l’union au sein de la « Fraternité » était également la lutte contre la tyrannie, mais à Yazlovets, l’accent principal était mis sur le patronage de l’église. Ici, la « Fraternité des Ktrichs » était plus proche de l’église, et sa direction était entre les mains des personnes influentes de la colonie, et avant tout, des « voïts ».
« Comment se fait-il que les Araméens, assez éloignés de l’église et de la religion dans leur pays d’origine, se soient à nouveau rassemblés autour de l’église en dehors de leur patrie ? Nous pensons que ce changement significatif au sein des organisations arméniennes de type « Ktrichvorats » est lié aux conditions locales. Lorsque ces organisations ont été déplacées dans des pays lointains à la suite de l’émigration, leur nature a quelque peu changé sous l’influence des conditions locales. »
«Le règlement stipule également l’organisation des mariages. Les futurs mariés recevaient de l’aide du fonds de solidarité. En retour, ils devaient effectuer une contribution au fonds, dont le montant dépendait des moyens financiers des mariés. Si ces derniers étaient pauvres, les frais de leur mariage étaient couverts par le fonds ou par les membres du groupe, mais cela ne pouvait se faire que si le membre avait suffisamment mérité. Les membres pouvaient exempter leurs amis démunis de l’obligation de verser la somme prévue pour le mariage. Il existe un article spécifique stipulant que les mariés doivent offrir des cadeaux aux membres seniors du groupe, tandis que le « voïvode » a le droit d’organiser des réceptions pour les dirigeants de la colonie, les « aghas », aux frais des membres du groupe. »
«… Lorsque le départ en campagne à cheval était requis avec « voyt », conformément aux ordres des supérieurs, les cavaliers étaient tenus de se conformer immédiatement à l’ordre avec leurs chevaux et, sans aucun doute, armés ».
«Les statuts des fraternités des jeunes, ainsi que des adultes, dans les colonies arméniennes de Moldavie ont été élaborés par le célèbre scientifique arméno-polonais Stepanos Roşcan, qui avait sous la main les statuts des organisations similaires polonaises et en a tiré parti. Par conséquent, des informations sur les statuts existants dans les colonies polonaises peuvent également être extraites de ces statuts. Mais il faut noter que Stepanos Roşcan, ayant reçu son éducation au Vatican et ayant occupé des postes élevés dans la région de Podolie, a mis l’accent sur l’éducation spirituelle de la jeunesse dans les statuts qu’il a rédigés, et la plupart des règles qu’il a établies concernent des questions religieuses.»
«Le règlement de la jeunesse arménienne de Moldavie, lit-on dans l’introduction jointe par l’éditeur, nous rappelle les anciennes lois spartiate, selon lesquelles les jeunes, après avoir atteint un certain âge, devenaient membres de la société et étaient éduqués dans des institutions publiques, complètement libérés de l’autorité et de l’influence de leurs parents. Il en est en partie de même dans le règlement de la jeunesse arménienne de Moldavie, selon lequel, après être entré dans la communauté, le jeune arménien est entièrement soumis aux décisions de la communauté, contre lesquelles ni les parents ni les proches n’ont le droit de le défendre. »
La différence réside dans le fait que le Spartiate recevait une éducation militaire et devenait un courageux soldat de la patrie, tandis que le jeune arménien de Moldavie recevait une éducation religieuse et civique, afin de devenir un membre futur de la société et un bon chrétien. Cette différence semble moins marquée lorsqu’on se familiarise avec les règles des guerriers yazlovetsiens. Ici, nous avons affaire à une organisation semi-militarisée, où il était tout aussi crucial de préparer la jeunesse à la discipline et aux règles, à obéir sans réserve aux ordres des commandants supérieurs, et, si nécessaire, à se battre contre l’ennemi.
Il est connu que les Arméniens de Yazlovets ont joué un rôle actif dans la défense de la ville. Non seulement ils ont participé aux combats, mais ils ont également construit des fortifications avec leurs propres moyens, dont une partie est encore préservée aujourd’hui. Au milieu du XVIIe siècle, la défense de la ville était confiée au « voïvode » arménien. Le voïvode Bogdan Sheferovich s’est particulièrement distingué, remportant de nombreuses victoires contre les troupes turco-tatars qui assiégeaient la ville et recevant le titre honorifique de « Chevalier de Pologne ».
Le roi de Pologne Jean Sobieski, dans son décret du 6 juin 1685 accordant une série de privilèges aux artisans arméniens, a particulièrement souligné les exploits des Arméniens également lors de la défense de Yazlovets. Les forces combattantes étaient principalement constituées de jeunes, et il ne fait aucun doute que la « Fraternité des Courageux » a joué un rôle crucial dans l’éducation de leur esprit martial.
«Le règlement des « Katritch » de Yazlovets est rédigé dans la langue quotidienne des Arméniens locaux et constitue également une source précieuse pour les recherches linguistiques.»
