Category: Histoire

  • ԱՆԻՆ՝ ԻՐ «ՀՈՒԺԿՈՒ ՌԱԶՄԱԿԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՂԱԿԱՆ ՀԱՆՃԱՐՈՎ»…

    ԱՆԻՆ՝ ԻՐ «ՀՈՒԺԿՈՒ ՌԱԶՄԱԿԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՂԱԿԱՆ ՀԱՆՃԱՐՈՎ»…

    ԱՆԻՆ՝ ԻՐ «ՀՈՒԺԿՈՒ ՌԱԶՄԱԿԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՂԱԿԱՆ ՀԱՆՃԱՐՈՎ»…

    «Անի կոչվող վիթխարի կախարդանքին» ու նրա «Ստորերկրյա առեղծվածին» է անդրադարձել պատմագիտական, գրական ու հրապարակախոսական մեծ ժառանգություն թողած Հայ պատմաբան, գրող, գրականագետ ու հրապարակախոս Լեոն (Առաքել Բաբախանյան, 1860-1932):

    Շարունակելով նախորդ հրապարակումը՝ 1903 թվականի ամռանը մի խումբ Հայ մտավորականների հետ Անիում կատարած մի քանի օրվա շրջագայությունից հետո գրված նրա տպավորություններից ևս մի հատված ստորև՝ «Անի… Տպավորություններ, հիշատակներ, Անցածն ու մնացածը», (Երևան, 1963 թ.) գրքից:

    …«Միմյանց ետևից շարան ընկած բարձրանում ենք Ծաղկոցաձորից դեպի վեր, դարձյալ դեպի մեռած քաղաքը, դեպի այն վիթխարի կախարդանքը, որ կոչվում է՝ Անի։
    Բայց նախքան արեգակի տակ գտնվող Անին մտնելը, կանգ առնենք այս լանջի վրա, կանգ առնենք այն առեղծվածի առջև, որ կոչվում է՝ Ստորերկրյա Անի։
    Ասում են, թե եղել է այդպիսի Անի՝ հողի տակ ծածկված, օրվա լույսից ու ջերմությունից զրկված մի Անի, որի մուտքերից մեկի մոտ այժմ մենք կանգնած ենք:

    Ս. Լուսավորիչ եկեղեցու մոտ, Անիի հարավ արևելյան անկյունում, ես ձեզ ցույց տվի այն ստորերկրյա անցքը, որ կոչվում է «Գեդան գյալմազ»։ Նրա մասին, ինչպես գիտեք, ասում են, թե մի կողմից գնում է դեպի Ախուրյան գետը, իսկ մյուս կողմից անցնում է քաղաքի տակը։

    Այստեղ էլ Ծաղկոցաձորի այս լանջի վրա ժայռերի մեջ ցույց են տալիս մի փոքրիկ ծակ և ասում են, որ դա էլ ստորերկրյա մի մուտք է, որ տանում է քաղաքի տակը։ Այնպես որ, դուրս է գալիս, թե Անիի տակը փորված է, և մի քաղաք էլ այնտեղ է եղել, իսկական քաղաք, մարդկանց բնակության հատկացրած։
    Իբրև ենթադրություն՝ այսպիսի միտք Անին այցելողներից շատերն են հայտնել։ Բայց այդ այցելուներից մեկը՝ Գեղամյանց, հավատացնում է մեզ, թե դա ենթադրություն չէ, այլ հաստատ իրողություն։ Եվ հավատացնում է, իբրև իր աչքով տեսած մարդ: Նա Ծաղկոցաձորի այս ծակով մտել է Ստորերկրյա Անին և տալիս է նրա նկարագրությունը։ Ես չեմ ճանաչում մի այլ ճանապարհորդ, որ նույնպես մտած ու նկարագրած լինի։ Եվ որովհետև ինքս էլ չեմ տեսել, ուստի այդ շատ հետաքրքրական հանգամանքը կծանոթացնեմ ընթերցողիս՝ Գեղամյանցի պատմվածքով։

    Նախ և առաջ՝ Ստորերկրյա Անին տանող մուտքը։
    «Այդ մուտքը, — ասում է այցելուն, — գտնվում է Միջնաբերդի հյուսիս արևմտյան կողմը, դեպի Ծաղկոցաձոր տանող արտաքին պարսպի քայքայված դռան ձախ կողմը, ճիշտ վեց քայլ հեռու՝ դեպի հարավ։ Միմյանց վրա բնությունից շարված մեծամեծ ժայռերի մի երկայն կարգ պարսպաձև պատել է այդ տեղը։
    Ժայռերի մեջ երևում է մի նեղ ծակ, ուր օձաձև սողալռվ ամենից առաջ մտավ իմ ուղեցույցս և սկսեց իմ գյխիցս քաշ տալ: Քյուրքչյանի վանեցի ծառաներն էլ ոտքերիցս ինձ ներս էին քաշում և իրանք էլ ետևիցս ներս մտնում։ Չորս սաժեն տեղ այդպես գետնաքարշ սողալով առաջ գնալով՝ վերջապես մեր առաջին բացվեցավ Ստորերկրյա Անին»:

    Մի այսպիսի դաժան, օձային ճանապարհը չէր կարող մուտք լինել մի ստորերկրյա քաղաքի համար, եթե ենթադրենք այնտեղ մշտապես ապրող մի ժողովուրդ, որ պիտի հաղորդակցություն ունենար դրսի աշխարհի հետ։ Բայց ահա դեռ ուրիշ ի՛նչ սարսափելի պայմաններ ունի այդ ստորերկրյա քաղաքը։

    «Ներսից փչող բարակ սառն քամին, անտանելի մթությունը, հեղձուցիչ օդը, իմ տագնապը և մրսելու երկյուղը (սերթուկս հանած էի) ավելի շատացրին, և ես ուրախությամբ ետ կդառնայի, եթե կարողանայի ընկերներիս ներս մտած օձային ճանապարհից դուրս գնալ մենակ՝ առանց օգնության ընկերներիս, որոնք այդ միջոցին ճրագներ վառած սկսել էին արդեն շրջել այս և այն կողմ: Ես ստիպվեցա հետևել նոցա:

    Ստորերկրյա Անին այնքան խորը փորված է, որ նրա մեջ ազատ կերպով կարող են շրջել հարյուրավոր մարդիկ։ Մի քանի տեղ միայն մարդ հարկադրվում է գլուխը կռացնել: Պատերը և առաստաղը կազմում է պինդ, կարելի է ասել՝ քարացած կիր, տեղ — տեղ էլ պատերում հանդիպում էի մեծ և փոքր ժայռերի, երբեմն նաև՝ քարածուխի։ Իմ մտած ճանապարհը նախ գնում է դեպի հյուսիս, հետո դեպի արևմուտք, արևելք, հարավ՝ անդադար պտույտներ անելով յուրաքանչյուր 5-6 սաժենի վրա:
    Մեջտեղում միշտ փողոցներ, որոնց մեջ երեք հոգի հազիվ կարող են մեկմեկու կողքին գնալ: Փողոցների երկու կողմը կես, մեկ և մինչև մեկուկես արշին բարձրությամբ փոքր քարերից շինված արհեստական պատեր, որոնց այն կողմը և տներ ու դուքաններ՝ քառակուսի և կլորակ ձևերով:

    Տների և դուքանների մեջ փոքրիկ բաժանմունքներ, պահարաններ և դռների տեղեր… Լույս ոչ մի տեղից չէ թափանցում. որտեղից էր փչում ցուրտ քամին՝ չեմ կարող ասել: Տեղ տեղ վերևից մի թթվաշ ջուր էր կաթկթում: Կես ժամից ավելի ման գալով և ման գալով երկյուղ կրելով (ջերմաչափը իջավ մինչև 8°, երբ դուրսը 32° էր), ես դուրս ելա:
    Ուղեցույցս ինձ պատմեց, որ 1876-ին նա մի քանի տաճիկ զորավարների հետ 4 ժամ ման էր եկել Ստորերկրյա Անիում և նրա ծայրն ու ճոթը չէ գտել: Նրա ասությամբ՝ մեր ման եկած փողոցներով կարելի է գնալ մինչև Միջնաբերդի տակը և հասնել մինչև պարիսպները, ուրեմն՝ ամբողջ քաղաքի տակը դատարկ է և ամեն մի քայլափոխում, ասում էր ուղեցույցս, կհանդիպեք մեծ և փոքր բնակարանների և դուքանների:

    Բայց, ավելացնում էր նա, տեղ-տեղ էլ կհանդիպեք պատերի, որոնցից անցնելը անկարելի է, և որոնց մյուս կողմը եղած մասերում ման գալու համար կան դրսից մուտքեր, ուրիշ տեղերից արդեն խանգարված:
    «-Պատահե՞լ եք խաչերի կամ մատուռների այդ տեղերում»,- հարցրի ես ուղեկցիս:
    «-Ոչ»,- պատասխանեց նա, միանգամայն հավատացնելով, որ Ստորերկրյա Անին միայն կենդանի մարդկանց բնակարան և գլխավորապես վաճառատեղի է եղած:

    Այս նկարագրությունից մենք իմանում ենք, որ Անիի տակ կան ստորերկրյա անցքեր:
    Բայց դրանք ճի՞շտ որ այն դերն են կատարել, որ այնպիսի վստահությամբ վերագրում է նրանց Գեղամյանցր: Այս հարցը փոքր-ինչ պարզաբանելու համար ես կբերեմ մի ուրիշ նկարագրություն էլ:
    Վերևում ես մի երկու անգամ հիշել եմ կազակների օֆիցեր Ռժևուսկուն, որ ռուս — թուրքական վերջին պատերազմի ժամանակ երկար մնացել է Անիի մոտ և նկարագրում է այն պատերազմական գործողությունները, որոնք տեղի ունեցան այդ կողմերում: Նույն այդ օֆիցերը խոսում է և Անիի ստորերկրյա անցքերի մասին:

    Փորվածքները այնքան բազմաթիվ են ավերակ մայրաքաղաքի տակ ու շուրջը, որ հաստատապես չէ կարելի ասել, թե ո՛ր կողմի քարայրներն ու անցքերն է նկարագրում ռուս զինվորականը: Կարելի է միայն հաստատ ասել, որ Անիի արևմտյան կողմերի մասին է խոսքը, քանի որ այդ կողմերում կարող էր գտնվել ռուսաց զորաբաժինը, որ իր առջև ուներ Ալաջայի թիկունքների և ստորոտների թուրքաց բանակը:

    «Հետևյալ օրերը,֊ ասում է Ռժեվուսկին, — մեզ համար հանգիստ անցան: Մեզ տանջում էին միայն սարսափելի շոգերը, ճանճերը և զանազան սողունները, ինչպես են՝ կարիճներ, ֆալանգաներ և թունավոր սարդեր: Շոգերից մենք փրկություն գտնում էինք այն գետնափորերում, որոնք շինված են համարյա ամբողջ Անիի տակ:
    Գնդի հրամանատարը տոթից հանգստանալու տեղ ընտրեց մի ամբողջ ստորերկրյա դահլիճ, որ բոլորովին կանոնավոր քառանկյունի ձև ուներ, և որին կպած էր մի փոքրիկ եկեղեցի: Ի՞նչ պաշտոն էին կատարում այս ստորերկրյա բնակարանները — չգիտեմ: Սենյակների ամբողջ շարքեր փորելը կամ ավելի ճիշտ ասած՝ քարերի մեջ կտրելը, շարքեր, որոնք մի քանի վերստ տարածություն ունեն — մի այնպիսի ժամանակ, երբ վառոդը դեռ հայտնի չէր, պահանջում էր ահագին աշխատանք, իսկ զանազան զարդարանքները՝ մեծ հմտություն:
    Չեմ կարող մոռանալ այն ճաշը, որ տվեց մեզ գնդի հրամանատարը այդ գետնափորի մեջ: Երկար ժամանակ իմ հիշողությունից չի անհետանում իր կարգ ու սարքով առանձնատեսակ այդ ընկերական քեֆը: Բարձր դահլիճի կիսամթության մեջ կազակները երգում էին, վայրենի լեզգինկա էին պարում: Կախեթի գինին անպետք էր:

    Այս բոլորը դեռ կարող է տեղի ունեցած լինել Ծաղկոցաձորի քարայրներից մեկում, ուր կարելի է դահլի՛ճ էլ գտնել, խնջույքնե՛ր էլ սարքել: Բայց ահա ի՛նչն է զարմանալին:

    Հազիվ թե մեկը,- շարունակում է ռուս օֆիցերը,- երբևիցե հետազոտած լինի այն ստորերկրյա քաղաքը, որի մեջ մոլորվել, ճանապարհ կորցնել շատ հեշտ է, բայց որի լիակատար հետազոտությունը գուցե հետաքրքրական հնագիտական գյուտեր տա:

    Թե որքան մեծ են և իրանց ճյուղավորություններով մոլորեցնող են այս ստորերկրյա անցքերը, երևում է հետևյալ դեպքից:
    Խորանժիյ (Առաջին օֆիցերական աստիճանը կազակների մեջ) Բորիսովը, որ Անիի կողմերը հետախուզությունների էր ուղարկված դեռ այն ժամանակ, երբ մեր զորաբաժինը կանգնած էր Արփաչայի մեր ափին, նկատում է մի ձիավոր չերքեզի և իր կազակներով հետամուտ է լինում նրան:
    Արդեն համարյա հասել էին կազակները, երբ հանկարծ չերքեզը ձին քշեց մի փոքրիկ ձոր և անհայտացավ:
    Ձորը այնքան փոքր էր, որ եթե չերքեզը դուրս գար այնտեղից, նրան անպատճառ կտեսնեին և սակայն, ո՛չ նա, ո՛չ նրա սպիտակ ձին, չէին երևում: Բորիսովի աչքին ընկավ առջևում բացված սև ծակը և, որքան էլ վտանգավոր էր անծանոթ ստորերկրյա աշխարհ մտնելը, բայց թշնամի ձիավորին գերելը անխուսափելի էր թվում, ուստի և կազակները երկար չմտածեցին ու ձիաները քշեցին մութ գետնափորի մեջ:
    Սակավ առ սակավ՝ աչքը սկսեց սովորել շրջապատող մթության: Առջևից պարգ լսվում էր հեռացռղ ձիու դոփյունը: Որքան էլ վտանգ շատ լիներ այդտեղ, կազակները շարունակում էին իրանց հալածանքը, և յուրաքանչյուր րոպե նրանց ձիաները զարնվում էին սմբակների տակ ընկնող քարերին: Առջևից գնացող ձիու սմբակների ձայնը ավելի և ավելի մոտ էր լսվում: Հանկարծ այնպես թվաց, թե վազող ձին կանգ առավ:
    «Պետք է որ փախչելու ճանապարհ չլինի», — այսպես մտածեցին կազակները՝ հանելով իրանց թրերը, որպեսզի նրանց գործի դնեն, եթե այդքան անհանգստություն պատճառած չերքեզը կամենար պաշտպանվել:
    Մի ինչ-որ բան սպիտակին տվեց, ավելի և ավելի պարզ նկատվեց այդքան եռանդով հալածված ձիու կերպարանքը: Նա այժմ կանգնած էր, բայց, ավաղ, առանց ձիավորի։ Երկար ժամանակ կազակները՝ դեսուդեն պրպտելով, որոնում էին ձիու տիրոջը, լուցկիներ էին վառում, խուզարկում էին բոլոր անկյունները։ Բայց տեսնելով, որ գետնափորները անվերջ են և համոզվելով, որ զուր են ման գալիս, ետ դարձան՝ աշխատելով գտնել ելքի ճանապարհը:

    Սոսկալի րոպեներ անցկացրին նրանք, երբ համոզվեցին, որ կորցրել են ճանապարհը: Նրանց մտքով անցնում էր, թե կարելի է ողջ — ողջ թաղվել այս անելանելի նրբանցքների և դահլիճների մեջ, և այս միտքը սառցնում էր նրանց սրտերը, սարասափ էր լցնում նրանց մեջ:
    Երկար թափառում էին նրանք, ամեն րոպե հետ ու հետ էին գնում, փոխում էին ուղղությունը… Եվ բոլորովին հոգնած, ուժասպառ դարձած՝ նկատեցին վերջապես, լույսի այն ճառագայթը, որ թափանցում էր նրանց շրջապատող մութ տարածության մեջ:
    Բանից դուրս եկավ, որ ելքի տեղը գտնվում է ա՛յն տեղի հակառակ կողմում, որով ներս էին մտել: Եվ ելքը ավելի նեղ էր: Բացի դրանից, ճանապարհը փակել էին թափված քարերը: Հարկավոր եղավ ձեռքերով մաքրել ելքի տեղը, որպեսզի ձիաները կարոդանային դուրս գալ: Եվ կազակների ձեռքը այդքան աշխատանքի և անախորժ զգացմունքի գնով ընկած պատերազմական ավարն էր մի անպիտան, մոխրագույն, ծեր, չափազանց նիհար ձի և մի զզվելի թամբ:

    Անկասկած այս պատերազմական արկածը տեղի ունենալ կարող էր միայն Անիի տակ եղած գետնափորների մեջ:
    Չորս կողմում մի ուրիշ տեղ չկա, ուր ստորերկրյա այդքան երկար ու ընդարձակ անցքեր որոնենք. անցքեր, որոնք թույլ տային խմբական ձիարշավներ սարքել: Մայոր Ռժևոսկին չէ տեսել այդ ստորերկրյա փողոցները, նրբանցքները, դահլիճները: Նա միայն լսել է Բորիսովի պատմվածքները, և մենք տեսնում ենք, որ դրանք համաձայնվում են Գեղամյանցի նկարագրության հետ ընդհանուր կետերում:
    Թույլ տանք, որ թե՛ Բորիսովը և թե՛ Գեղամյանցը շատ բան տեսած ու հասկացած են համարել իրենց երևակայության միջոցով, որ, ինչպես հայտնի է, այդպիսի մութ ու ահավոր տեղերում գործում է անհամեմատ մեծ եռանդով, ստեղծում է իրականության անհամապատասխան պատկերներ և անուններ։
    Թող այդպես լինի։ Բայց և այդպես մնում է այն փաստը, որ Անիի տակ ինչ-որ երկար ճյուղավորվող անցքեր կան, ինչ-որ խորհրդավոր բավիղներ։

    Ամբողջ հարցն այն է, թե ի՛նչ են եղել դրանք։
    Ասում են՝ մարդկային բնակության տեղեր: Հավատա՞նք։
    Մարդը թե՛ հնում, — չմոռանանք այս, — թե՛ այժմ, մի արարած է, որ չէ կարող ապրել առանց օդի, լույսի և արևի։
    Ստորերկրյա Անին չէր կարող տալ իր բնակիչներին այդ ամենագլխավոր տարրերը՝ առանց որոնց կյանք չկա։ Նույնիսկ եթե ենթադրելու էլ լինենք, թե վերևից, քաղաքի միջից մեծ-մեծ ծակեր էին բացված լույս ռւ ջերմություն հաղորդելու համար, ստորերկրյա աշխարհին դարձյալ ոչինչ հավանականություն ստեղծած չէինք լինի՝ այն բանի համար, թե մարդիկ էին ապրում հողի տակ։ Այդ ապրուստը անհնարին կլիներ այնքան լայն ռւ մեծ ստորերկրյա տարածության վրա։

    Վերջապես մի աոանձին ստիպողական հարկ էլ չկար, որ Անին իր ազգաբնակության ավելորդ մասը թաղեր գետնի տակ։
    Նա իր շրջականերում ունի ընդարձակ և լայն տեղեր, ուր կարող էին հարյուր հազարավոր մարդիկ բնակվել։
    Եվ մենք, դատելով լրջությամբ, վերջիվերջո կգանք այն եզրակացության, որ ստորերկրյա անցքերը, փորվածքները ուրի՛շ նշանակություն են ունեցել, ուրի՛շ դեր են կատարել: Գուցե նրանք պատերազմական գիտության մշակած գաղտնարաններ, մթերանոցներ, նույնիսկ՝ ժամանակավոր ապաստանատեղեր են եղել։

    Եվ եթե մենք աչքի առաջ բռնենք, թե այս կողմերի քարի կակուղ հատկությունը որքա՛ն զարմանալի դյուրություն և հաջողականություն է հաղորդել Անեցիների ճարտարապետական տաղանդին, որքա՛ն խիզախ ձեռնարկողներ է դարձրել նրանց շինելու և փորելու գործի մեջ, հասկանալի կլինի, որ մայրաքաղաքի պաշտպանողական նպատակների համար այդպիսի վիթխարի ձեռնարկությունն էլ, ինչպես ստորերկրյա անցքերի ցանցն է, միանգամայն կարելի և հնարավոր էր:

    Կարծում եմ, որ ռուս օֆիցերի պատմած դեպքը երբ մի չերքեզ՝ նեղն ընկած ժամանակ, ազատվում է մի խումբ կազակների ձեռքից՝ ապավինելով գետնափորներին, պիտի մի աղոտ առաջնորդ դառնա մեզ համար՝ «Ստորերկրյա Անիի» նշանակությունը հասկանալու համար:
    Այստեղ էլ ես կրկնում եմ, ինչպես դեռ էլ առիթ պիտի ունենամ կրկնելու այն, ինչ ասել եմ Անիի պատերազմական նշանակության մասին։
    Երբ այցելուն ամփոփվում է այդ նշանակությունը ըմբռնելու մտքի մեջ, նա չի կարող չհիանալ՝ տեսնելով, թե որքա՜ն խնամք ու ուշադրություն, որքա՜ն ճարտարություն, կանխատեսություն է թափված՝ այս բերդին ամեն կողմից պաշտպանողական հզոր միջոցներ հայթայթելու համար:

    Ավերակների երկար տարածության վրա, կրկնում եմ, միայն քրիստոնյայի աստծո խորտակված պաշտամու՛նքը չի ողբում, նրանից ավելի խոսում է այս լուռ վայրերում ջարդված, կոտրատված հուժկու ռազմական պաշտպանողական հանճա՛րը:
    Դուք տեսնում եք, որ մի սուր աչք տեսել է ամեն ինչ, որոշել է այն տեղերը, ուր մայրաքաղաքը կարող էր հարվածներ ընդունել, և դրել է այդ տեղերում հակահարվածների ամուր պատվանդաններ։
    Ստորերկրյա մութ, խորհրդավոր սարսափ ազդող փորվածքներն էլ հարկավոր են եղել Անին այնքան սիրուն կերպով պաշտպանության դիրքի մեջ դնող հանճարին:
    Գոնե ինձ համար ամենահավանական ենթադրությունն ա՛յս է:
    Իհարկե, ո՛չ ես, ո՛չ էլ մի ուրիշը, չենք կարող ամենաճիշտ հավանականությանը մոտեցած լինել, քանի որ ձեռքի տակ ունենք երկու ականատեսների նկարագրությունները:
    Դրանք շատ անբավարար են:

    Մի ստորերկրյա աշխարհ ճանաչելու համար բավական չեն երկու պատահական այցելուները, որոնք, ահ ու երկյուղով բռնված, մի կարճ ժամանակ եղել են փորվածքների մեջ: Պետք է հանգիստ մանրամասն ուսումնասիրություն, պետք է ո՛չ թե լուցկիների լույս, այլ՝ գիտության և լուսաբանության պայծառ ջահե՛ր մտցնել այս տեղերը:
    Դա դեռ ապագայի գործ է:
    Անին կարգին չէ ուսումնասիրված, լուսաբանված չէ իր ավերակային կյանքի բոլոր, բոլոր դիրքերից:
    Պետք է հուսալ, որ կգա՛ այդ օրն էլ:
    Եվ այն ժամանակ, այն բոլոր մութ հարցերի հետ, որ պահում է իր կրծքի տակ Անին, կպարզվի և ստորերկրյա քաղաքի էությունը:

    Նոր ենք դուրս եկել Ծաղկոցի ձորից, նոր ենք ոտք դրել Անիի մակերևույթի վրա: Բայց հեռանալ ձորի պռունգից դեռ չենք կարողանում: Բարձր ժայռերի գլխից մենք դեռ մի քանի րոպե էլ դիտում ենք արևմտյան շրջակաների տեսարանը: Մեր ձախ կողմին բարձրացած միջնաբերդը նույնպես նայում է ձորին, որի մեջ էինք մենք մի կես ժամ առաջ: Դա մի դարավոր անշարժ հայացք է և կարծում ես, թե նա միշտ դյութված է այն ամեհի վայրենի գեղեցկությունից, որ ներկայացնում է Ծաղկոցաձորը, այստեղ՝ նրա ոտների առաջ:
    Բայց մեր ուշադրությունը գրավողը այնքան այդ մեծ, ամայի մոխրագույն ձորը չէ, որքան այն շինությունը, որ ուղիղ մեզ է նայում ձորի հանդիպակաց կողի ժայռոտ զառիվայրերից:

    Շինությու՞ն: Բայց ո՞վ է նրան շինել:
    Երկու վարպետներ են երևում՝ Բնությունը և Մարդը:
    Ո՞վ է դրանցից շատ աշխատել այդ շինության վրա՝ մարդը: Բնությունը միայն նյութ է տվել, բնությունը այդ թեք լանջի վրա գցել է մի մեծ ժայռ, իսկ մարդը բարձրացել է այնտեղ, իր մուրճով ծակծկել է ժայռը, սենյակներ է փորել, մինչև իսկ պատուհաններ է բացել, և ահա այդ քարայրային ապարանքը լուռ մեզ է նայում իր բաց դռներով:

    Մեր տեսած այն քարայրների մեջ, որոնք մի ժամանակ մարդկանց էին ծառայում, այս մեկը առաջինն է թե՛ իր չափերով, թե՛ իր զարդարանքներով:
    Մենք իսկույն հատկացնում ենք նրան «ապարանք» անունը:
    Եվ իրավ, որքան կարելի է դատել հեռվից, նա սովորական տուն է:

    Մոտիկից տեսնել նրան, մանավանդ նրա ներսը մտնել, հեշտ չէ, եթե չասենք, թե անհնարին է: Նրա ժայռը ցցված է ձորի պատռվածքի ծայրին: Ներքևից՝ ձորի հատակից, ոչ մի ճանապարհ, որ տաներ դեպի վեր, դեպի մեր մկրտած «ապարանքը»: Գուցե կարելի լինի մագլցելով վեր բարձրանալ: Իսկ վերևից՝ ձորի պռունգից միայն թոկերի վրա կարելի է կախվել, ցած գնալ, սենյակների մուտքին հասնելու համար:

    Մենք ո՛չ մեկն ենք անում ո՛չ մյուսը, այլ մեր կանգնած տեղից ուղղում ենք մեր դիտակները և տեսնում ենք այն, ինչ կարելի է տեսնել դրսից: Քարայրի ապարանքը կամ այրերի այդ խումբը ինչպես կամենում եք՝ անվանեցեք,- երկհարկանի է:
    Երևում են մի քանի կամարաձև գեղեցիկ դռներ, մի երկու սենյակների առջևի պատը քանդված է, և դուք տեսնում եք, որ նրանք ներսից ավազան են եղել:
    Ոչ միայն ավազան:
    Երկար մեր ուշադրությունը գրավում է իր բոլոր երեք պատերով, մեզ նայող սենյակը: Նրա մեջ մենք նկատում ենք բազմաթիվ դարակներ, նկատում ենք և ինչ-որ գունավոր նկարներ:
    «Ապարանքի» հարավային մասն է այդպես կիսաքանդ և ցույց է տալիս իր ներքինը: Մնացած մասը դեռ ծածկված շինության արտաքին ամբողջությունն է պահպանում, և այդտեղ երևացողը պատուհաններն են միայն:

    Բնականաբար, մեզ իսկույն պիտի բորբոքեր այն հարցը, թե ի՞նչ է եղել այդ շինությունը: Կենդանի մարդուն մի անհայտ ու անխոս ավերակի առաջ ամենից շատ այդ է տանջում:
    Եվ մեզանից ամեն մեկը իր ենթադրությունն էր հայտնում:
    Մեկն ասում էր, թե երևի այդտեղ ապրելիս է եղել մի իշխան կամ մի շատ հարուստ մարդ:
    Իհարկե, ամենից առաջ մի այդպիսի միտք պիտի գա, քանի որ մենք գտնվում ենք մի մայրաքաղաքի, այն էլ՝ իր փարթամությա՛մբ հռչակված մայրաքաղաքի հողի վրա:
    Բայց մի ուրիշը իրավացի կերպով նկատում է, որ մասնավոր շինությունները այնքան մեծ ու փառահեղ չեն եղել, գոնե Անիի մեջ՝ այդպիսի տան, ապարանքի կանգուն ավերակներ չենք տեսնում: Կան, այո՛, շինություններ, որոնք եկեղեցիներ չեն, բայց մենք նրանց մասնավոր մարդկանց սեփականություն չենք ճանաչում և ասում ենք, թե դրանք պետական հիմնարկություններ, պաշտոնարաններ են եղել: Այպես էլ այդ ժայռի մեջ փորված ապարանքը՝ երևի որևէ պաշտոնական հիմնարկություն է եղել, կամ՝ զինվորական պահականոց, որ հսկվում էր հարավային կողմից եկող մեծ կարևոր ճանապարհի վրա կամ գուցե՝ մաքսի և այլ հարկերի տուն:

    Սրանք մեր խոսակցություններն են, ընթերցո՛ղ:
    Եվ ես չեմ ասում, թե ուրիշ այցելուներ բոլորովին ուրիշ տեսակ խոսակցություն, ուրիշ տեսակ ենթադրություններ չեն ունենա այս միևնույն առարկայի վերաբերմամբ:
    Ամենքն իրավունք ունեն: Ո՛չ մի գրով, ո՛չ մի հիշատակությամբ չխանգարվող քարային լռության առջև ենք կանգնած:
    Քարերից էլ, ասենք, գաղտնիքներ խլում են, բայց ի՞նչ տեսակ քարերից:
    Ո՞ւր էր, եթե մենք էլ, հասարակ այցելուներս, մաս ունենայինք այն հանճարից ու հնարավորությունից, որ, օրինակ, Վանի ժայռերի վրա նշանակված բազմադարյան ալևոր գաղտնիքը բացեց:

    Բայց կասեմ, որ շատ ճիշտ է մեր խոսակցության մեջ շեշտված այն հանգամանքը, որ մասնավոր աչքի ընկնող մեծ շինություններ ոչ ոք չէր ուզում ընդունել Անիի կանգուն ավերակների մեջ:
    Կարծես, թե անեցին դրամ խնայելիս չի եղել միայն եկեղեցիներ և պաշտոնարաններ շինելիս:
    Ահա մենք գնում ենք դեպի այդպիսի մի շինություն, որը նույնպես ստեղծված է, որի ինչ լինելու առիթով տեսակ-տեսակ դատողություններ կան:
    Ծաղկոցաձորի եզերքով մի ծուռումուռ ճանապարհ տանում է մեզ քիչ դեպի հյուսիս: Մեր առջև պատերի մի տրորված խումբ է երևում: Նա բարձր է նայում է մեզ՝ երեք հատ սևին տվող կամարակապ բացվածքներով, որոնք ներքին հարկումն են գտնվում:
    Դրանք սենյակներ են, և՝ բավական լա՛վ պահված սենյակներ»…

    …«Քարակաշկառների վրայով մտնում ենք ներքին հարկի կամարակապ սենյակները՝ համարյա համոզված, որ մտնում ենք արքայական պալատը»…

    …«Վեհ ու տխրալի ավերակները ինչ որ թագավորական վսեմաշուք ազդեցություն են թողնում և դուք համարյա մոռանում եք, որ Բագրատունյաց մայրաքաղաքը ամբողջ դարեր ապրել է առանց թագավորների և ապրել է տեսնելով գեղեցիկ օրեր էլ»…

    Լուսանկարներում՝ տեսարաններ Անիից, նաև՝ նրա քարայրային ու ստորգետնյա հատվածներից…

  • «ԱՆԻՆ ԿԱՐԵԼԻ Է ՆԿԱՐԱԳՐԵԼ ԱՆԹԻՎ ԱՆԳԱՄ՝ ԻՆՉՊԵՍ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒՄ ԵՆ ԱՐՇԱԼՈՒՅՍԸ, ԼՈՒՍԻՆԸ, ԾՈՎԸ, ԶԵՓՅՈՒՌԸ»…

    «ԱՆԻՆ ԿԱՐԵԼԻ Է ՆԿԱՐԱԳՐԵԼ ԱՆԹԻՎ ԱՆԳԱՄ՝ ԻՆՉՊԵՍ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒՄ ԵՆ ԱՐՇԱԼՈՒՅՍԸ, ԼՈՒՍԻՆԸ, ԾՈՎԸ, ԶԵՓՅՈՒՌԸ»…

    «ԱՆԻՆ ԿԱՐԵԼԻ Է ՆԿԱՐԱԳՐԵԼ ԱՆԹԻՎ ԱՆԳԱՄ՝ ԻՆՉՊԵՍ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒՄ ԵՆ ԱՐՇԱԼՈՒՅՍԸ, ԼՈՒՍԻՆԸ, ԾՈՎԸ, ԶԵՓՅՈՒՌԸ»…

    1903 թվականի ամռանը մի խումբ Հայ մտավորականների հետ մի քանի օրվա շրջագայությունների արդյունքում Հայ պատմաբան, գրող, գրականագետ, հրապարակախոս Լեոն (Առաքել Բաբախանյան, 1860-1932)՝ ծնունդով Արցախի Քարին տակ գյուղից, գրում է իր տպավորությունները՝ Հայոց երբեմնի շքեղ մայրաքաղաքի ավերակների նկարագրությամբ՝ փոխանցելով «բարբարոսության ավերիչ շունչը»…
    «Անին կարելի է նկարագրել անթիվ անգամ՝ ինչպես նկարագրում են արշալույսը, լուսինը, ծովը, զեփյուռը… Որովհետև նա էլ այդպիսի մի երևույթ է մեր մարդկային աշխարհում»:

    Որոշ քաղվածքներ Լեոյի՝ «Անի… Տպավորություններ, հիշատակներ, Անցածն ու մնացածը», (Երևան, 1963 թ.) գրքից՝ ստորև…

    …«Անին մոռացված էր, բայց Անեցին չէր մոռացվում:
    Պարծանք էր Անեցի լինելը, որովհետև Անին մի բարձր, կուլտուրական, ընտրյալ, ազնիվ և զարմանալի ընդունակ ժողովրդի անուն էր:
    Հայերի մեջ դեռ այդպիսի բարձր, ազնվական տիտղոս ոչ մի նահանգ, ոչ մի քաղաք չէր ստեղծել:

    Անեցի լինելը մեծ պարծանք էր, թեև իրապես Անեցի լինելը նշանակում էր լինել հայրենիքից զուրկ թափառական, օտար երկնքի տակ դեգերող:
    Դառն ճակատագիրը քշում էր Անեցուն ամեն տեղ. դրա պես գաղթական չէ եղել նույնիսկ Հայերի նման մի ազգի մեջ, որ հրեաներից հետո առաջին համաշխարհային թափառականն էր:
    Անեցին տեղափոխվում էր Հայաստանի զանազան կողմերը: Նա նույնիսկ պատռեց Ասիայի սահմանները և ահագին քանակությամբ ցրվեց այնպիսի հեռաստաններում, ինչպես են Ղրիմ, Լեհաստան, Հունգարիա:
    Բայց ամեն տեղ նա տանում էր իր պարծանքը. այն, որ նա Անեցի՛ է:
    Եվ այն ժամանակ, երբ Ախուրյանի ափին կարիճներ էին միայն սողում պալատների, եկեղեցիների, պարիսպների հոյակապ բեկորների մեջ, գաղթական Անեցու երրորդ կամ չորրորդ սերունդը՝ նստած Ղրիմի ափերում, հիշատակարան էր գծագրում, որի մեջ, նկարագրելով իր տարաբախտ, ողբալի ներկան, մխիթարվում էր իր հեռավոր անցյալը հիշելով, այն, որ Ղրիմի Հայ գաղթականությունը Անիի՛ց է դուրս եկել…

    «Մենք, — սրտառուչ հպարտությամբ պատմում է հիշատակարանը, — Պահլավունիների սերունդից ենք, Անի մեծ, թագավորանիստ քաղաքից: Մեր Անի քաղաքը իշխանների և ազնվականների բնակության տեղ էր և չենք կարող սահմանի մեջ գցել ու պատմել այն անսահման և անհուն հարստությունները, որ ուներ ժողովուրդը՝ ազնվական իշխաններից սկսած մինչև գռեհիկները: Բացի յուրաքանչյուրիս ոսկեզօծ զանազան պալատներից, ունեինք նրա մեջ և «հազար ու մի եկեղեցի» »:

    Դարերի ընթացքում Անեցի գաղթականը ամեն ինչ մոռացավ Եվրոպայի հողի վրա՝ և՛ իր լեզուն, և՛ իր ազգային ավանդույթները, բայց երբեք չմոռացավ և նույնիսկ այժմ էլ չի մոռացել մի բան՝ որ նա Անի քաղաքից է»…

    «…Անին մեր նախնիքների ռազմագիտական տաղանդի մի աննման թանգարան է ներկայացնում: Ահա մի փաստ էլ, գուցե՝ ամենահիանալին բոլոր այստեղ հավաքված փաստերից:
    Ինչպե՜ս լավ են իմացել օգտվել բնության ահավոր խաղերից: Ինչպե՜ս կարողանում էին նվաճել անմատչելի վայրենություններն անգամ հպատակեցնելով նրանց իրենց բահերին, թիերին, բրիչներին: Պարիսպն իր վերևի մասերում է քիչ ավերված: Մնացած մասը կարմիր միապաղաղ մի զանգվածի է նմանում:
    Թվում է, թե դա Միջնաբերդից դուրս մի ամեհի գազան է, որ համարձակ ցած է վազել և, հասնելով խորխորատին, կանգնել, ծառացել է նրա վրա…

    Միայն ռազմական պետքերի կարող էր ծառայել այդ մեծ, ահարկու տպավորություն թողնող պարիսպը: Նա վերջանում է քառակուսի սպառվածքով, որ ցցված է ձորի ահագին խորության վրա և իր մի հատ մեծ պատուհանով խոժոռ սպառնական հայացք է բևեռել ոչ միայն ձորի, այլև նրա ափով անցնող ճանապարհի վրա: Այստեղից չի երևում այդ աչքը, բայց այստեղից նայողն էլ զգում է, որ այնտեղ պատի բարձր քառակուսի ծայրը պլշած նայում է դարձյալ սպառնալից, դարձյալ ահարկու՝ ինչպես իր կառուցման առաջին օրից…

    Փոքրիկ, անանուն եկեղեցուց մենք դանդաղ շրջագայում ենք Միջնաբերդի հարավային ստորոտով՝ ուղղվելով դեպի արևելք: Բայց աչքից չգցենք մեզանից ցած ընկած ժայռերի տարածությունը:
    Ծաղկոցաձորը գնալով նրա արևմտյան կողմով նեղանում, կուչ է գալիս, և այստեղից նա հազիվ նկատվում է իբրև մի սև, անհատակ պատռվածք:
    Միշտ այդ նեղված ձորը ձգտում ունի դեպի արևելք գալու, ժայռերը հաղթահարելու:
    Ինչու՞, ի՞նչ կա արևելքի մեջ ձգողական:
    Ախուրյա՛նն է այդ կողմում, և Ծաղկոցաձորի ջուրը շտապում է ժամ առաջ միանալ նրա հետ:
    Սև ապառաժ բարձրությունն է ընկած նրա և Ախուրյանի մեջ. չէ թողնում միանալ, բաժանում է, բայց ժա՛յռն էլ վերջ ունի, ժա՛յռն էլ հոգնում է:
    Հրե՜ն, հեռու հարավում Ախուրյանի լայն պատռվածքը ժայռերի միջով շրջան տվեց, թեքվեց դեպի արևմուտք:
    Իրան է սպասում Ծաղկոցաձորի երկար ու նեղ շարունակությունը և իսկույն ընկնում է Ախուրյանի գիրկը:
    Եվ ստացվում է այսպիսի տեսարան:

    Միջնաբերդի հարավային մասը՝ ցածրանալով, տեղի է տալիս այն բարձր ժայռերին, որոնք անջատում են Ախուրյանը Ծաղկոցաձորի ջրից: Այսպիսով, Անիի թերակղզին ստանում է սեպի նման վերջավորություն, որ իր սուր անկյունով խրվում է երեք կողմից շրջապատող ձորերի մեջ:
    Սուր անկյուն կազմող ժայռոտ բարձրությունը՝ երկու ջրերն իրարից անջատողը, այժմ անվանվում է «Գըզըլ գալե» կամ «Գըզ-գալե»: Մի բերդ, ուրեմն:
    Եվ իրավ, բնության շինած մի անմատչելի ամրություն է դա, ուր, ինչպես ցույց են տալիս այնտեղ երևացող ավերակները, մարդիկ են ապրել, պաշտպանվել:

    Շատ քչերին է աջողվում գնալ, տեսնել Աղջկա բերդը:
    Ճանապարհը սաստիկ վտանգավոր է, նա քերում է այդ ժայռերի կուրծքը, և անցնողն առանձին ճարպիկություն և դյուրաթեքություն պիտի ունենա՝ խոր ձորի մեջ գլորվելու անխուսափելի վտանգից ազատված լինելու համար:
    Այդ հանգամանքը արգելք է դնում մեր առջև: Եվ ես կասեմ այստեղ այն, ինչ տեսնողներն են ասում:

    Ժայռոտ բարձրության գլուխը չափազանց փոքր ու անձուկ է, որպեսզի այնտեղ մի աչքի ընկնող բերդ տեղավորվեր:

    Բայց ինքնապաշտպանության հոգսով պաշարված հին մարդու համար անձկությունն այնքան նշանակություն չուներ, որքան՝ ամրությունը, ուստի՝ նա փոքրիկ բերդերն էլ չէր արհամարհում:
    Երեք կողմից ջրերով շրջապատված, իսկ չորրորդ կողմից մի պարսպանման սպառվածքով անմատչելի ժայռը դեռ հին ժամանակներում պաշտպանության մի գեղեցիկ վայր է դառնում:
    Ենթադրում են, որ դա՛ է եղել հին Անի բերդը:
    Այդտե՛ղ էր, ինչպես կարծում են, Հայոց ամենագլխավոր և ամենաժողովրդական աստվածուհու՝ Անահիտի տաճարը:

    Երբ քրիստոնեությունը Հայաստանում պաշտոնական կրոն դարձավ, Գրիգոր Լուսավորիչը, ինչպես հայտնի է, սկսեց կործանել հեթանոսական մեհյանները և նրանց տեղ եկեղեցիներ կառուցանել:
    Այստեղից մի ուրիշ ենթադրություն էլ — այս ժայռի վրա էլ, ուրեմն, Լուսավորիչը կառուցած պիտի լինի եկեղեցի:
    Այժմ էլ այնտեղ երևում է կարմիր քարերից շինված մի գեղեցիկ եկեղեցի՝ շրջապատված մատուռներով:
    Ավերանքը այդ անմատչելի տեղն էլ է հասել: Նրա համար արգելք չէ եղել վտանգավոր նեղ ճանապարհը, որ քարերի՛ մեջ փորած աստիճաններով է դեպի վեր գնում և նրա քայքայող շունչից այդ եկեղեցուց էլ մի քանի պատեր ու բեկորներ են միայն մնացել»…

    …«Բացի այս եկեղեցուց, նկատվում են ժայռի գլխին և մի քանի ուրիշ ավերակներ, որոնք աշտարակների ձև են ցույց տալիս:
    Դրանք էլ մի կողմից են ուժ տալիս այն կարծիքին, թե Գըզ գալեն է եղել նախնական Անին, որ դեռ հինգերորդ դարից հայտնի էր «ամուր» տիտղոսով:

    Այդտե՛ղ է ծնվել բերդը, այդտե՛ղ է մկրտվել՝ իր գեղեցիկ անունը ստացել: Եվ ապա տարածվել է դեպի հյուսիս, անցել է ձորը, բարձրացել մեր այս Միջնաբերդի լանջերով ու առաջ գնացել ո՛չ միայն աշխարհագրական սահմանների, այլև՝ անմահ փառքի ու հռչակի մեջ…

    …«Ծաղկոցաձորին նայող ծայրի կամարազարդ ավերակների մոտից մենք նայում ենք դեպի հեռուն:

    Ուղիղ գծով մեր դիմաց Ալաջայի փեշերն են, իսկ նրանց տակ՝ ստորոտում, մի տեղ կա, որ Անիի հետ կապված է բազմաթիվ հիշատակներով: Այժմ այդ տեղը կոչվում է Ղոզլիջա՝ մի թուրքական փոքրիկ գյուղ, որի մոտ, սակայն, մի փառավոր եկեղեցի է մնացել: Թուրքերը անասունների գոմ են շինել եկեղեցին, բայց նրա պատերի բազմաթիվ արձանագրությունները մի ամբողջ պատմություն են պարունակում իրանց մեջ:

    Նրանք ասում են, որ դա Բգներ կամ Բագնայր ավանն է:
    Իր անունով այդ ավանը հիշեցնում է մի հին, հեթանոսական հիմնարկություն լինելը: Եվ, երևի, քրիստոնեության մուտքը բոլորովին չէ ոչնչացրել տեղի կրոնական նշանակությունը, այլ, ինչպես և ուրիշ տեղերում, ծառայեցրել է նրան իր նպատակներին: Գոնե 10-րդ դարից, երբ այդ եկեղեցին շինվել է, ինչպես կարծում են՝ Պահլավունի իշխանների ձեռքով, Բագնայրը նշանավոր ուխտատեղի է եղել և Անիի արևմտյան կողմում համարյա նույն պաշտոնն է կատարել, ինչ Հոռոմոսը՝ արևելյան կողմում»:

    …«Ավերակների թագուհի Անին» տեսնելով, շքեղ շինությունների փլատակների մեջ Լեոն վերհիշում է պատմիչների գրածները՝ Ասողիկի տողերը երբեմնի ծաղկուն, բարգավաճ ու բարեզարդ այս մայրաքաղաքի մասին, ուր «Ժողովրդի հարստությունն ա՛յն աստիճանի էր հասել, որ մինչև իսկ հովիվներն ու նախարարները մետաքսե շորեր էին հագնում»…
    Նաև՝ Լաստիվերտցու հայտնածը՝ «Անին չորս հարյուր իննսուն և չորս թվականին (1045 թ.) առնվեց ո՛չ թե պատերազմի օրենքով, այլ՝ խաբեությամբ»…

    …«Զգացմունքների մի ահագին բեռ էի տանում հետս Էջմիածնից: Երբ գնացքը մոտենում էր Անի կայարանին՝ մենք կանգնեցինք պատուհանի առաջ:
    Հեռվում՝ արեգակի պայծառ լույսերի մեջ, նորից վերջին անգամ երևացին այժմ ինձ այնքա՜ն ծանոթ, այնքա՜ն սիրելի ավերակները:
    Եվ ես զգացի, որ ամենից ուժեղը, ամենից տպավորիչը, ամենից անմոռանալին դրա՛նք են, այդ սգավոր պատերն ու շենքերը»…

  • ԵՎ ՄԵԾԱՄՈՐՈՒՄ ԴԱՐԵՐՆ ԱՆՑՆՈՒՄ ԵՆ ՎԱՅՐԿՅԱՆԻ ՊԵՍ՝ ԻՐԵՆՑ ՀԵՏՔԵՐԸ ԹՈՂՆԵԼՈՎ…

    ԵՎ ՄԵԾԱՄՈՐՈՒՄ ԴԱՐԵՐՆ ԱՆՑՆՈՒՄ ԵՆ ՎԱՅՐԿՅԱՆԻ ՊԵՍ՝ ԻՐԵՆՑ ՀԵՏՔԵՐԸ ԹՈՂՆԵԼՈՎ…

    ԵՎ ՄԵԾԱՄՈՐՈՒՄ ԴԱՐԵՐՆ ԱՆՑՆՈՒՄ ԵՆ ՎԱՅՐԿՅԱՆԻ ՊԵՍ՝ ԻՐԵՆՑ ՀԵՏՔԵՐԸ ԹՈՂՆԵԼՈՎ…

    Արարատի ծեր կատարին
    Դա՛ր է եկել, վայրկյանի պես,
    Ու՝ անցել:
    Անհուն թվով կայծակների
    Սու՛րն է բեկվել ադամանդին,
    Ու՝ անցել:
    Մահախուճապ սերունդների
    Ա՛չքն է դիպել լույս գագաթին,
    Ու՝ անցել:
    Հերթը հիմա քո՛նն է մի պահ.
    Դու՛ էլ նայիր սեգ ճակատին,
    Ու անցիր…

    Ավետիք Իսահակյանի հիշյալ տողերն են հիշեցնում նաև Արարատի շուրջը սփռված հնավայրերը՝ անցած հազարամյակների խոսուն վկաները…

    Դեռևս 1970 թվականի սեպտեմբերի 4 -ի «Գրական թերթ»-ում տպված «Մեծամոր» հոդվածում վաստակաշատ երկրաբան Սուրեն Այվազյանն անդրադառնում է նրանցից մեկի՝ Մեծամորի պեղումներին՝ ընդգծելով այս հնավայրի հսկայական դերն ու նշանակությունը՝ որպես Հայաստանի հնագույն պատմության, «նրա քաղաքական — տնտեսական և մշակութային կյանքի աներկբա վկայություն», «հանքահարստացուցիչ կառույցների եզակիությունը՝ հորանման զտարանների համակարգով», շեշտելով գլխավորապես Մեծամորի Փոքր բլուրում կենտրոնացած գաղափարագիր արձանագրությունների բացառիկ կարևորությունը…

    «Եթե անցնելու լինեք Արարատյան դաշտով հարավ — արևելքից հյուսիս —արևմուտք, ապա Արաքս գետի արծաթափայլ ժապավենով քմահաճորեն ակոսված, անկրկնելիորեն գեղեցիկ հովտի հարթության վրա հեշտությամբ կնկատեք բլուրների երեք խումբ:
    Առաջին բլրախումբը նշանավոր Խոր Վիրապն է՝ Գրիգոր Լուսավորչի կալանատեղին, Հայոց Արտաշատ հինավուրց մայրաքաղաքի ծայրամասում:
    Այստեղից՝ մռայլ ու խավար գետնափորից, ելավ քրիստոնեական քարոզը, հասավ Տրդատ թագավորի պալատական ապարանքներն ու առմիշտ հանգցրեց հեթանոս բագինների հուրը:

    Հյուսիսային բլրախումբը Արմավիր անունն է կրում. այստեղ էր գտնվում Հայաստանի հնագույն ոստաններից մեկը՝ Արմավիրը, քաղաքական և մշակութային խոշորագույն մի կենտրոն, հարավից հյուսիս և արևմուտքից արևելք տանող ռազմա-ստրատեգիական մայրուղիների հանգուցակետը, որ մետաղներ՝ անագ, ոսկի, ծարիր, երկաթ էր մատակարարում Սկյութիային, Միջագետքին, Հունաստանին ու Հնդկաստանին:

    Էջմիածնի մոտ, Այղր լճից երկու կիլոմետր հեռու ընկած երրորդ բլրախմբի մասին մինչև վերջին ժամանակներս ոչինչ հայտնի չէր, բացառությամբ, թերևս այն բանի, որ Էջմիածնից Արմավիր տանող քարավանային ճամփան ուղիղ գնալու փոխարեն, այս բլուրների մոտ ոլորվում էր:

    1963 թվականի աշնանը այստեղ՝ երկու՝ Մեծ և Փոքր բլուրների վրա, մի խումբ երկրաբանների՝ Ա. Հարությունյանի, Զ. Հովհաննիսյանի և Կ. Մկրտչյանի հետ մենք հայտնաբերեցինք մ.թ.ա. 3 -1-ին հազարամյակների լեռնամետալուրգիական խոշոր մի համալիր, որը հանքահարստացման և ձուլման չափերով հավասարը չունի ողջ Հին Արևելքում:

    Սուրեն Այվազյանը՝ Մեծամորի պեղումների օրերին

    Հնագիտական այս եզակի օբյեկտը, որը մենք Խորենացու ժամանակներում (5-րդ դար) բլուրների ստորոտով հոսած գետի անվամբ «Մեծամոր» կոչեցինք, անմիջապես իր վրա բևեռեց համաշխարհային գիտական հասարակության ուշադրությունը:
    Մինչև վերջին ժամանակներս Մերձավոր Արևելքում հնագույն էին համարվում Պաղեստինի մետաղաձուլական վառարանները (մ.թ.ա 13-րդ դար), որ նկարագրել է անգլիացի հետազոտող Ֆլինդերս Պետրին: Մեծամորում հայտնաբերված մեծ և փոքր հալոցները, որոնցից 30 -ը պեղվեցին և ուսումնասիրվեցին 1965 -1966 թվականներին, թվագրվում են՝ մ.թ.ա 3 -1-ին հազարամյակ:

    Մեծամորի հնագույն և լեռնամետալուրգիական կառույցը Արարատյան հարթավայրում պղնձաբրոնզային զարգացած արտադրության ժամանակաշրջանի եզակի հուշարձան է:
    1963 -1966 թվականների պեղումներն անմիջականորեն կատարել է երիտասարդ, տաղանդավոր հնագետ Էմմա Խանզադյանը» (մեջբերումը՝ «Գրական թերթ»-ից, 1970թ., սեպտեմբերի 4):

    Մեծամորի գտածոներից

    Վերջին տասնամյակում՝ 2013 թվականից ի վեր Հայ — լեհական արշավախմբի իրականացրած պեղումների ընթացքում՝ 2022 թվականի սեպտեմբերին մեկնարկված աշխատանքների ժամանակ հայտնաբերվել է ն.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի վերջին քառորդով թվագրվող մի դամբարան, ուր փայտե դիապատգարակին կծկված, կոնքոսկրերի հատվածում մեկը մյուսի վրա տեղակայված՝ մոտ 30 — 40 տարեկան տղամարդու և կնոջ կմախքներ են (նրանք ապրել են մոտավորապես այն ժամանակաշրջանում, երբ Եգիպտոսում Ռամզես Բ-ն էր իշխում):

    Արշավախմբի հաղորդմամբ՝ «Նրանց պարանոցի և կրծքավանդակի շրջանները զարդարված էին ոսկուց, սարդիոնից, սաթից, անագից պատրաստված տարատեսակ ուլունքահատիկներով, կախազարդերով: Անհատներից մեկի նախաբազկի ոսկրերին առկա էին բրոնզից ապարանջաններ, որովայնի հատվածում՝ անագից ճարմանդներ: Կմախքներից մեկի ձեռնաթաթի հատվածում եղել է անագե բարակ լարից մատանի:

    … Բացվել են նաև 10 ամբողջական խեցանոթներ, որոնց մի մասը տեղադրված էր դիապատգարակի տակ: Ստորին շերտում բացվել են ևս 8 ամբողջական անոթներ»…

    Վերսկսված հնագիտական հիշյալ պեղումների արդյունքում հայտնաբերվել է նաև մեծ քանակությամբ ալյուր՝ հրդեհից կործանված սյուներով կառույցի մնացորդներում:

    Հազարամյակների կնիքով՝ պաշտամունքային կառույցներով, հնագույն մետաղաձուլարանով, հետագայում կառուցված միջնադարյան շինություններով՝ քարակերտ, բարձրադիր աշտարակների մնացորդներով այս բնակատեղին իր երբեմնի պերճանքն ու փառքն է հիշեցնում՝ պահելով փորագիր պատկերագրերի գաղտնիքը…

  • «ՀԱՅԱՑՔԸ՝ ՍԵՎԵՌԱԾ ԱՆԴՈԿԻՆ»…

    «ՀԱՅԱՑՔԸ՝ ՍԵՎԵՌԱԾ ԱՆԴՈԿԻՆ»…

    «ՀԱՅԱՑՔԸ՝ ՍԵՎԵՌԱԾ ԱՆԴՈԿԻՆ»…

    «Ծովի երեսն է փրփուրը ելնում,
    Փայլփլում մի պահ, իբր մարգարիտ,
    Մինչ մարգարիտը խորքում է լինում,
    Խորի՛ց է ծնվում գանձը ճշմարիտ:

    Բայց այսպես խոսեց փրփուրն այդ մասին.

    • Ինչո՞ւ տեղ չունես ծովի երեսին,
      Թե մարգարիտ ես… Էլ ի՞նչ մարգարիտ,
      Ե՛ս եմ Մայր ծովի գանձը ճշմարիտ,
      Որ միշտ ջրերի երեսն եմ ելնում,
      Ու ե՛ս եմ փայլում,
      Կյանքը վայելում….

    Բայց իր վայելքը երկար չտևեց,
    Մի քամի ելավ, փրփուրը ցրվեց,
    Հետքն էլ չմնաց ծովի երեսին…
    Մինչ մարգարիտը, երբ խորքից հանվեց,
    Ձեռքե-ձեռք խլվեց… «Գա՜նձ է, գա՛նձ,- ասին,-
    Ահա՛ Մայր ծովի միակ փա՛ռքը մեծ»:

    …Մարդիկ կան, որոնք փրփուրի նման
    Միշտ կյանքի ծովի երեսն են ելնում,
    Բայց խորքում որքա՜ն
    Մարգարիտներ կան,
    Որոնց փառքը դեռ փրփու՛րն է խլում»:

    Հ. Շիրազի հիշյալ տողերը խորիմաստ են ու արդիական…

    Այս բանաստեղծությունը վերհիշելու առիթը վերջերս «Յուշամատեանի» էջերից մեկում հանդիպած մի լուսանկարն էր, որում Սասունցի երեխաների մի խումբ էր՝ Գեղաշենից:

    Նրանցից մեկն՝ իր լուսավոր, պայծառ, ուշագրավ կերպարով ու տպավորիչ կեցվածքով, առանձնահատուկ հետաքրքրություն առաջացրեց:
    Ամիսներ անց, պատահմամբ հայտնաբերեցի նրա լուսանկարը՝ հասուն տարիքում…

    Ու մտաբերեցի Հայոց մեջ տարածված՝ հնուց եկող մի ասացվածք, որ հաճախ լսում էի մանկությանս տարիներին՝ «Օրն իր առավոտից է ճանաչվում, մարդն՝ իր մանկությունից»:
    Հետագայում նույնն էին կրկնում զրույցներում՝ Ցեղասպանությունից փրկվածներից ոմանք՝ իրենց հիշողությունները շարադրելիս՝ «Օրն իր առաւօտէն կը ճանաչուի, իսկ մարդն՝ իր մանկութենէն»…

    «ՀԻՆ ՔԱՋ ՀԱՅՈՑ ԱԶԳԻ» զավակներից մեկի՝ Հայկազունների Արքայական, Քրմական տոհմերի ժառանգներից՝ Ղազար Սարգսյանի՝ բացառիկ նշանակության մի վկայությունն է ստորև՝ 1915-ին խիզախ ու աննկուն Սասունցիների, Մշեցիների մղած պայքարի օրերից, երբ յոթ ամիս Տարոնի ժողովուրդն ինքնապաշտպանության հերոսամարտեր էր մղում՝ գրեթե անզեն…

    Հայրենիքից բաժանման անտանելի ցավից խորտակված սրտով՝ երիտասարդ Հայորդին միլիոնավոր իր ազգակիցների հիշատակն է ոգեկոչում՝ տարիներ անց՝ 1939 թվականին «Տարօնի Արծիւ» ամսագրում (թիւ 12) հրապարակելով իր հոգեցունց հուշերն այդ ճակատագրական տարիներից՝ ներկայացնելով ազատատենչ Հայորդիների՝ Սասունի պաշտպանների մղած հերոսական դիմադրության դրվագներից…

    Հուշերը՝ որոշ լուսանկարների ուղեկցությամբ, անձնական արխիվից մեզ է տրամադրել հեղինակի թոռը՝ նույն անուն — ազգանվամբ՝ Ղազար Սարգսյանը՝ Քուրմ Միհր Հայկազունին (մեր խորին շնորհակալանքը), շեշտելով Հայոց լեռների դերն ու, հատկապես՝ Անդոկ լեռան մեծ խորհուրդը՝ Հայկազունների համար (որպես Ազգային Ուսմունքի փոխանցման վայր):

    ԻՄ ԿԵԱՆՔԻ ԴԱՌՆ ՅՈՒՇԵՐԸ

    Ռշօն կը պատմէր, որ մեր գիւղ օտարացի չկար: Երեսուն երկու տուն էր, բոլորն ալ՝ մէկ հօրէ, բաժնւած երեք գերդաստանի — Մկրէ տներ, Կրպէ տներ, Մալօ տներ:

    Ես ծնած եմ 1902 թ.-ին: Իմ կեանքի համար ճակատագրական դէպքեր կը սկսին արդէն 1903 -էն: Այդ թւականին թուրք զօրքը կը պաշարէ մեր գիւղը: Հայրս՝ Մանուկ Սարգիսեան, կը ձերբակալւի իբրև ֆիտայի և, Մուշ տարւելով, երկար և դժնդակ չարչարանքներ կրելէ վերջ՝ 101 տարւայ բանտարկութեան կը դատապարտւի և կ’ուղարկւի Բաղէշ:
    Տարի մը վերջ, կը սկսի Սասնոյ 1904 -ի ընդհանուր ապստամբութիւնը:

    Գիւղացիք կը վառեն իրենց բոլոր տները և կը բարձրանան Կելիկուզան, մինչև որ կ’ընկճւի Սասունը: Մայրս շալկած զիս և մեծ եղբայրս՝ կը հետեւի ժողովուրդին և լեռներու վրայ ամիսներու չարչարանքէն ու թափառանքէն վերջ, կ’իջնէ Մշու դաշտ, ուր ապաստան կը գտնէ պարտւած Սասնոյ ժողովուրդի մէկ մասը:

    Հօրեղբայրս՝ Մկրօ, լեռ կը մնայ, շարունակելով կռիւը՝ թուրքերու դէմ: Ինքը, Տօնէն ու Խուրշուտ, ի վերջոյ կ’անցնին դէպի Կուրտիկ տանող ճամբան և օրերով կ’ապրին Դանէլնին ըսւած անտառին մէջ:
    Օր մըն ալ՝ մատնւելով Տափըկի քիւրտերէն՝ կը պաշարւին զօրքով:
    Կը կռւին մինչև վերջի փամփուշտը:
    Տօնէն ու Խուրշուտը կը սպանւին, Մկրօն ողջ կը բռնւի: Կը տանին գիւղ և դժոխային չարչարանքներէ վերջ կը կախեն մեր դրան առաջ բարձրացող մեծ բարտիէն՝ ոտքերը՝ վեր, գլուխը՝ վար և այդ դիրքի մէջ կը գամեն ծառին: Երեք օր վերջ կուգան ընկերները, վար կառնին Մկրօ դիակ, կը բերեն նաև Տօնէ և Խուրշուտի դիակները և կը թաղին Ս. Ստեփաննոս Նախավկայ եկեղեցու մօտ:

    Հայրս՝ բանտի մէջ, հօրեղբայրս՝ չարատանջ կերպով նահատակւած, հայրենական տունը՝ հրկիզւած, մեր հայրերու խնամած բարտին՝ արիւնաներկ խաչ՝ մեր ընտանեաց միակ ապաւէնին, մայրս՝ այս ամբողջ ցաւի հետ, շալկած իւր երկու զաւակները, կը դեգերի Դաշտի գիւղերը…
    Եւ դեռ այսօր երանի՜ կուտամ այդ օրերուն, որովհետև անոնցմէ վերջ հայրենի տունը կրկին ծխալ սկսաւ:

    Սասունցիները թուրք կառավարութեան հրամանով իրենց աւերւած գիւղերը կը վերադառնան:
    Կը սարսռիմ անբացատրելի երանութենէն այլեւս կը յիշեմ… արցունքի հեղեղներով մայրս կը վերակառուցէր հայրենի տունը՝ իր որդիներուն համար:

    Անցան ժամանակներ:
    Ցաւի և երանութեան ոյժով մենք կը մեծնայինք մեր մօր խնամքի և հօրեղբօրս խաչափայտ-բարտիի հովանիին տակ:
    Օր մըն ալ սահմանադրութիւն եղաւ և բանտէն եկաւ հայրս: Քանի մը օր վերջ հրաւէր ստացանք դաշտի գիւղերէն: Հօրս բանտի ընկերները կը կանչէին մեզ: Ասոնցմէ մէկն էր Տարօնի փառաւոր զաւակ Ցխաւայ Յարութը:
    Իջանք դաշտ: Նախ՝ հիւրասիրւեցանք Պաշխալդաղ գիւղ, յետոյ անցանք Գոմա, Սուլուխ, Ցխաու, Աւրան, Տէրըք:
    Մայրս մեծ եղբօրս հետ մնաց Յարութի տուն, Ցխաու:
    Հայրս՝ վերցուցած զիս, վերադարձաւ Սուլուխ: Երկու ամիս տեւեց մեր պտոյտը: Չէին ձգեր, որ գիւղ վերադառնանք: Հազիւ ազատեցանք մեր ազնիւ հիւրընկալներէն:
    Վերջապէս գիւղ վերադարձանք:Կամաց — կամաց բարւոքւեցաւ մեր տնտեսութիւնը: Կրկին դարձանք շեն տուն, թէպէտև ո՛չ հաւասար անցեալին:

    Դաշտի և Սասնոյ գիւղերուն մէջ դպրոցներ բացւեցան: Երեք տարի կարդացի մեր գիւղի վարժարան: Ուսուցիչն էր մեր գիւղապետ Օհան Ամրօեան՝ Ս. Կարապետի ժառանգաւորացէն:
    Հազիւ լմնցուցած էի «Մայրենի լեզու, Ա. Տարի»-ն, երբ պայթեցաւ Համաշխարհային պատերազմը:

    Սահմանադրութիւնը նաեւ հոգեբանօրէն զինաթափած էր Հայութիւնը: Այժմ ժողովուրդը կը զգար, որ իր համար ճակատագրական նոր շրջան բացւած է:
    Խելօքները օրինապահութիւն կը քարոզէին և կը թելադրէին անտրտունջ արձագանքել զօրակոչի հրաւէրին: Վարիչներն էին լծւած զօրահաւաքի գործին: Դեպքերը, սակայն, օրըստօրէ յոռետես կը դարձնէին զանոնք ալ:
    Սկսաւ ռուս և թուրք պատերազմը և լսւեցան Հայ զինւորները զինաթափելու և ոչնչացնելու լուրերը: Այլեւս բուռն էր զինւելու ձգտումը, բայց զէնք չկար: Հազիւ կրցան երեք հարիւր «յունան մաւզէր»-ներ բերել և 50-ական փամփուշտով բաժնել Սասնոյ ժողովուրդին, հատը՝ 7 ոսկի:
    Մեր գիւղը 30 տուն էր և 100 զէնք վերցնող ունէր, բայց մեզի բաժին ինկաւ միայն 7 հրացան:

    1915 թվականի ձմրան՝ դաշտէն սկսան տխուր լուրեր յասնիլ: Զէնքի և ռազմամթերքի չգոյութիւնը միացած այս լուրերուն՝ Սասունի ժողովուրդը միայն անզօր կատաղութեան կը մատնէր:
    Ոմանք տարւած ռուսի գալու յոյսով՝ սպասողական սպանիչ դրութիւնը կը տեւականացնէին, համբերութիւն քարոզելով ժողովուրդին:

    Մեր տունը գիւղի ծայրն էր: Գիշեր մը դուռը զարկին. հայրս բացաւ:
    Ներս մտաւ Տարօնի հերոսներէն Պօլէեան Մճօն, Առղայ Զօրիկն ու ահագին թւով զինւորներ ալ իր հետ:
    Հասկցանք, որ կռիւ տեղի ունեցած է Առաքելոց վանք, ոստիկանական ջոկատներու հրամատանարը սպանուած է, թուրքերը փախած են դէպի Մուշ, իսկ Մճօն իր զինւորներով բարձրացած է Սասուն:
    Մճօն ապստամբութեան ժամը եկած կը համարէր, բայց անոր և իր համախոհներու թեւը կոտրողներ կային — որպէս թէ աւելի հեռատես անձերը:
    Զինւորները գիշերը մնացին մեր գիւղ. հետեւեալ օրը բաժնւեցան տասնեակներու և ցրւեցան գիւղերը — ամէն գիւղ՝ տասնեակ մը:
    Այսպէս՝ Մշոյ զինւած ոյժերու կարեւոր մէկ մասը տեղափոխւեցաւ Սասուն: Բան մը, որ հետագային շա՛տ տխուր անդրադարձում ունեցաւ Դաշտի ինքնապաշտպանութեան գործին վրայ:
    Սպասողական դրութիւնը շարունակւեցաւ և հակառակ դէպի Մուշ արշաւանք կազմակերպելու խօսքերուն, այդ բանը տեղի չունեցաւ:
    Մուշն ալ երեւի իր յոյսը մէկ կողմէ ռուսի յառաջխաղացման, միւս կողմէ՝ Սասունի վրայ դրած էր:

    Անդոկ լեռան մի տեսարան (լուսանկարը՝ Քուրմ Միհր Հայկազունուց)

    Ձմեռն ու գարունը զուր անցան:
    Եկաւ ամառը… Տարօն աշխարհի 1915 թ.-ի սեւ ամառը:
    Թուրքերը, անշու՛շտ, կը վախնային Տարօնի ռազմահռչակ Հայութեան ապստամբութենէն: Ատոր համար անոնք անտարբերութիւն ձեւացուցին Առաքելոց վանքի և Գօմսայ դէպքերու հանդէպ:
    Ի՛նչ կը կատարւէր Տարօնէն դուրս — գէթ ժողովուրդը չգիտէր:
    Այնինչ դեռ ապրիլ և մայիս ամիսներու ընթացքին միւս նահանգներու Հայութիւնը տեղահանւած և Վանն ալ ապստամբած ու ազատւած էր:

    Վարդավառէն մէկ-երկու օր վերջ հասաւ սարսափելի լուրը — դաշտը կոտորւած է և Կոտոյեան Հաճի Յակոբ քաղաքի մէջ յուսահատական կռիւ կը մղէ:
    Լսեցինք, որ Հայկական խումբերը Կուրտիկի կողմէն փորձեր կ’ընեն օգնութեան երթալու կռւող Մշոյ: Բայց յաջողութիւն չունեցան, որովհետեւ թուրքերը ահագին ոյժերով նախօրոք կտրած էին Սասունէն Մուշ տանող բոլոր անցքերը:
    Մինչեւ Ղըզըլզիարաթ և Միրզաղի աղբիւր զօրք լեցւած էր:
    Սասունէն «անկարելի» եղաւ երթալ, բայց քաղաքի անկումէն յետոյ քանի մը տասնեակ կռւողներ թուրքական շղթան ճեղքելով՝ բարձրացան Սասուն:

    Ամեն բան արդէն կորած էր, և Սասունն ալ՝ պաշարւած:
    Դաշտի ժողովուրդի մէկ մասը կռւելով կը քաշւի Քանայ սար, մաս մը՝ Ս. Կարապետի անտառ, մաս մը՝ Շամբ: Բայց կործանւած էր Տարօնը, և Հայոց աշխարհի ողնաշարը՝ կոտրւած:

    Ամբողջ զօրքը և քիւրտ աշիրները չորս կողմէն խուժեցին դէպի Սասուն, զօրքը՝ Կուրտիկէն, իսկ քիւրտերը՝ Տափըկայ և Տալւորիկի կողմէն:
    Կռիւն սկսաւ…
    Հրամանատար Իսրօն (Կորիւն) անցաւ դէպի Շեխուսիֆ Զիարաթ, Կուրտիկի ետեւէն դէպի Տափըկ, հոսկէ ալ՝ Քոփ:
    Կէլիկուզանի ոյժերը Պէտօ Ղազարի և Տէր Քաջի Գրգոյի գլխաւորութեամբ անցան դէպի Շէնըք:
    Քիւրտերն ալ Փուրթօ քուշքի մէջ դիրք բռնած են:
    Գրգօն քոշքի դուռ կը զարնւի. կռիւ կը շարունակւի մինչեւ գիշեր:
    Հաւաքեցին ժողովուրդ, վերադարձան Գեղաշէն:
    Առաւօտեան բոլոր գիւղեր պարպւեցան: Անցանք Գբրէսոր: Զինւած ոյժերը բռնած էին պէտք եղած գծերը:
    Յաջորդ օր սկսաւ կատաղի կռիւ:
    Զօրք հասաւ Շենըք գիւղ: Իրիկուն թուրքերը մտան Շենըք և կրակի տալով՝ առաջացան դէպի Սէմալ:
    Հայերն ու թուրքերը գիւղի մէջ իրար խառնւած՝ կատաղի կռիւ կը մղեն վառւող գիւղի բոցերու մէջ:
    Գիշեր ժամանակ բարձունքներու վրայ լեցւած ժողովուրդը այս սարսափելի տեսարանը կը դիտէ՝ շարժւելով դէպի Գրէքոլ:
    Երբ ժողովուրդը բաւական ճամբայ կտրեց՝ մեր ոյժերը քաշւեցան Սէմալէն:
    Լոյսը բացւեցաւ. ժողովուրդը սկսաւ ուղղւիլ դէպի Անտոք: Կռւող ոյժերը մնացին Գրէքոլի դիրքերը:
    Լեռն արդէն պաշարւած է Մուշէն, Տիգրանակերտէն, Ճապաղջուրէն եկած զօրքերով և ամեն վայրկեան կրկնապատկւող քրտական խուժաններով:
    Թշնամին սկսաւ կատաղի յարձակում. ան արդէն հասկցած էր, որ Հայերը զէնք ու ռազմամթերք չունին:
    Մերոնք Գրէքոլն ալ լքեցին:
    Թշնամին լեցւեցաւ Կելիէկուզան: Սէմալայ քաթըպ Մանուկ դիրք բռնած էր եկեղեցու մօտ:
    Կելիէկուզանի կռիւը շա՜տ կատաղի և արիւնահեղ եղաւ:
    Քսան զինւորներ ընկան Մանուկի դիրքէն, ինքն ալ՝ 3 գնդակով ծանրօրէն վիրաւորւեցաւ:
    Շուտով օգնութեան հասան իր վերի դիրքի տղաները: Թշնամին ետ մղեցին և Մանուկն ալ վերցնելով՝ ելան դէպի Անտոք, ուր արդէն հաւաքուած էր ժողովուրդը:

    Անդոկ լեռը

    Սկսան Անտոքի կռիւները: Թուրքերը թնդանօթներ զետեղեցին Գրէքոլ և Անտոք-Կեփին առին օղակի մէջ:
    Բուն ճակատամարտը տեւեց 3 օր:
    Երրորդ օր, կէսօրէ վերջ զարնւեցաւ Կորիւն:
    Սուգ ու շիւան պատեց Հայ ժողովուրդի սիրտը: Տարօնի հսկան և կռւի վարիչը չկար այլեւս:
    Ծայր տւաւ ընդհանուր խուճապ:
    Հայերու բախտը գրեթէ որոշւած էր. դիմադրական ոգին կորսնցուցած էր իր թափը: Լուր տարածւեցաւ, որ Ռուբէն Տ. Մինասեան կարգադրած է դիրքերը ամուր պահել մինչեւ մութը կոխէ, որպէսզի ճեղքելով թշնամու շղթան՝ անցնինք դէպի Քան, ուր հաւաքւած է Դաշտի ժողովուրդի կարեւոր մէկ մասը:
    Բայց ինքը՝ վերցնելով Փեթարայ Ախօն, Մանուկը և Թաթուլը՝ իրենց տասնեակներով՝ կանցնի Կռշկայ ձոր: Մնացած կռւողներէն Պոլէեան Մճօն, Արշակ, Պօղոս, Շէնըքայ Չոլօն, Կելիէկուզանայ Ղազար, Աւօ տան Կարապետ, Սեմալայ Մանուկ, աղբրեցի Մթօն, խմբապետ Մուշեղ՝ իրենց ոյժերով կ’ուղղւին դէպի Կէփին:
    Թշնամին՝ տեսնելով, որ Անտոքի ժողովուրդի մէջ խուճապ ստեղծւած է՝ սկսաւ բորբոքել իր յարձակումի թափը: Թնդանօթի ռումբերը և գնդակները կարկուտի նման կը տեղան ժողովուրդի գլխին:
    Երեկոյեան կողմ ժողովուրդը սկսաւ քաշւիլ դէպի Կէլիէ Սան և Կռչկայ ձոր:

    Հայկական դիրքերը կը դիմադրեն կատաղի կերպով…
    Կռիւը շարունակւեցաւ մինչեւ ուշ գիշեր:
    Երբ կռւող ոյժերու խմբապետները դիրքերէն դուրս գալով գացին Ռուբէնի նամակով որոշւած տեղը, տեսան, որ մարդ չկայ:
    Բարձրացաւ յուսահատութեան և կատաղութեան ալիք:
    Անտոքն ալ կորած էր, մանաւանդ, որ ռազմամթերքն ալ սպառւած էր: Քիչ զինւորներ միայն 20-ական փամփուշտ ունէին:

    Խմբապետները վերցուցին մնացած ժողովուրդը և անցան դէպի Յանտանիա:
    Ժողովրդի մէկ մասն ալ Պոլէեան Մճօյի հետ ուղղւեցաւ դէպի Կռչիկ:
    Մեր տնեցիներէն եղբայրս, քոյրս, մայրս ժողովրդի հետ գացին դէպի Կըլիէ Սան: Ես և հօրեղբօրս տղայ Օհանէս կը սպասինք հօրս: Մեր տղաներէն զինւած են Օհան, Պետօ Խաչօն, Խսմօ Արթին, Համբարձում, Ադամ, Միսաք, Սարգիս, Վարդան:
    Մեր գիւղացիներ ունէին 7 «յունան մաւզէր», 3 «սուրմալի», 1 «այնալի»:
    Մեզ հետ էր աղբրեցի Մթօն, որ թուրքական լաւ «չափլի» մը ձեռք բերած էր քիւրտերէն՝ իրենց գիւղի կռւին: Բաւական սպասելէ վերջ, կէս գիշեր անց՝ մենք ալ հետեւեցանք ժողովուրդին դէպի Կըլիէ Սան: Ժողովուրդի մէկ մասը ջուրը անցած էր, միւսը դեռ Անտոքն էր — տասնեակ հազար բազմութիւն:
    Արեւ ծագեցաւ. զօրք և քիւրտ խուժան ջրի վրայ կտրեցին մեր առջեւ և սկսան կին ու երեխաներու անխնայ կոտորած: Մթօն առաւ զինւած ոյժեր, իջաւ զօրքի դէմ:
    Կռիւ տեւեց մինչեւ իրիկուն:
    Ահագին կորուստներ տալով՝ ժողովուրդը, վերջապէս, անցաւ ջուրը:

    Իսրօն մնաց Անտոքի գագաթ՝ հոնկէ յաւիտենօրէն հսկելու դիւցազնական Տարօն աշխարհին վրայ:
    Շուտով ժողովուրդի գլխին պայթեցաւ նոր մեծ կորուստի կսկիծ:
    Կռիչիկի կողմ մղւած կռւի մէջ զարնւած էր ե՛ւ Պոլէեան Մճօն:
    Անգլխութիւնը այլեւս կատարեալ էր, մանաւանդ, որ Սասունցի և Մշեցի բազմաթիւ ուրիշ հերոսներ ալ արդէն փակած էին իրենց աչքերը:

    Քան երթալու ծրագիրը վիժեցաւ: Յետոյ իմացանք, որ հոն յաջողած էր հասնիլ Ռուբէն Տէր Մինասեանը՝ քանի մը տասնեակ կռւողներով:
    Ժողովուրդը մասերու բաժնւած՝ լեցւեցաւ զանազան թաքստոցներ և դիմեց ինքնասպանողական մասնակի կռիւներու:
    Ահագին բազմութիւն մը, մենք ալ հետ, Աղբի գիւղի վրայով անցաւ մեր գեղ և լեցւեցաւ Յանդանիայի անտառները:
    Երրորդ օրը Անտոքէն վերադարձող զորքը կրակ տւաւ արտերը և անտառները: Արտերը վառեցան, անտառները՝ ոչ:

    Նորէն կռիւ սկսաւ:
    Սեմալցոց դիրքի մէջ քաջաբար նահատակւեցաւ Աստուրը: Անոր զէնքը առաւ իր մայր Խզամը, որ մեր գիւղացի Ռշօի քոյրն էր:
    Խզամ կռւեցաւ մինչեւ վերջի փամփուշտը և 12 կիներու հետ նահատակւեցաւ թուրք զինւորներու սւիններով:
    Տեսարանը կը դիտեմ 15 — 20 քայլ հեռաւորութենէն, թաւուտքի մէջէն:

    Այդ կռւին սպանւեցան նաև մեր գիւղացի Խմօն, Սարգիս, Համբարձում:
    Թուրքերը առին իրենց սպանւածները և երեկոյեան կողմ քաշւեցան դէպի Կուլտիկ, անցնելով Մուշ:
    Այլեւս զօրք չեկաւ մեզ վրայ:
    Մօտ 5 հազար ժողովուրդ ենք. անօթի, ծարաւ, մերկ կը թափառինք անտառներու մէջ:
    Ամեն օր կռիւ է քիւրտերու և ոստիկաններու հետ — կը կոտորեն չու կը կոտորւին:

    Նոյնն է դրութիւնը նաև մնացեալ վայրերու մէջ: Դեռ կենդանի են մօտաւորապէս 15.000 Սասունցիներ:

    Աշնան վերջի ամսին թուրք կառավարութիւնը՝ տեսնելով, որ ելք չկայ, սուտ «ներում» հռչակեց:
    Բռնւած Հայերը այլեւս չեն սպաներ, այլ հագուստ և հաց տալով կուղարկեն լեռները քարոզելու, թէ կառավարութեան քաղաքականութիւնը փոխւած է:

    Մենք արդէն ամիսներու անօթութենէն ուժասպառ՝ ստիպւեցանք յանձնւիլ:
    Մեզ հաւաքեցին Տափըկ գիւղ:
    Քանի մը օր շատ լավ պահեցին: Յետոյ ոստիկանական ջոկատ մը եկաւ և մեզ տեղափոխեց Մուշ: Երբ քաղաք հասանք՝ տղամարդիկ զատեցին կիներէն և երեխաներէն: Մաս մը տարան ճամբաներու վրայ աշխատեցնելու, իսկ մեծամասնութիւնը առաջնորդեցին դէպի Արածանի գետը:
    Քիչ անց՝ աշխատողներն ալ բնաջնջեցին:
    Մնացինք քանի մը հարիւր պատանիներ, բաւական թիւով երեխաներ և կիներ: Ձմրան՝ սկսան «մաքրել» նաև մեզ:
    Հինգ անգամ բռնեցին զիս, բայց ամեն անգամ ալ քաղաքի ծայրէն փախայ:
    Վեցերորդ անգամ թաղի մուխթար Ալի Պալօ պատմեց ոստիկաններուն, թէ ես քանիերորդ անգամ փախած եմ: Ոստիկան մը դաշոյնի երկու հարւածով զիս գետին փռեց: Անցան գնացին: Քիչ յետոյ ուշքի գալով՝ ոտքի ելայ և տուն գացի: Վերքերը մահացու չէին և երկու շաբաթէն առողջացայ՝ առանց բժշկի և դեղի:

    Ղազար Սարգսյանը՝ Մշեցի Ղազարը (ինչպես նրան անվանում էին), տարիներ անց՝ հմուտ նշանառու և բացառիկ վարքի համար պարգևատրված (լուսանկարը՝ Քուրմ Միհր Հայկազունուց)

    Յունւար 29-ին, յանկարծ խուճապ սկսաւ թուրքերու մէջ: Փետրւար 1-ի գիշերը սկսաւ փախուստը:
    Մուխթար Ալի Պալօն 2 ոստիկաններով եկաւ զիս բռնեց: — «Այս անգամ ու՞ր պիտի փախչիս»:
    Տարաւ ոստիկանատուն: Ձիւն կը տեղայ. ժողովուրդը իրար խառնւած է, մեր զմանուկ կ’ուրանայ…
    Այդտեղէն ալ փախայ…

    Կը թափառիմ ամայի փողոցները. ու՞ր երթամ… Դուրսը՝ գայլերէն կը վախնամ, քաղաքի մէջ՝ թուրքերէն: Կ’ըսեն, որ ռուսը հասած է Ցխաու: Բայց ճամբաներ չեմ գիտեր:
    Վերջապէս խառնւեցայ գաղթող թուրք ժողովուրդին: Գնացինք դէպի Ջրիկ. մինչև առաւօտ հազիւ հասանք Աճմանուկ: Հոդ՝ պոլսեցի թուրք սպայ մը վեց ոստիկաններով հանդիպեցաւ ինձ: Հասկցաւ Հայ ըլլալս և ըսաւ. «Քեզ Պոլիս կը տանիմ եւ ինձ զաւակ կը դարձնեմ»:
    Այդ պահուն եկան Մշեցի թուրքերը և ըսին, որ ես «իրենց» Հայն եմ: Կռիւ ծագեցաւ ատոնց միջև:
    Դիմեցին զէնքի, և մէկ կողմը միւսին կըսէ. — «Եթե քեզ հետ գայ՝ կը սպանեմ»: Ես մոլորւած մնացած եմ մէջտեղ. չեմ գիտեր ո՞ր կողմ երթամ: Վերջապէս, Մշեցիք զօրաւոր դուրս եկան: Առին զիս: Շարունակեցինք ճամբան դէպի Շէխլան:

    Գաղթականութիւնը այդ գիշեր մնաց Շէխլան: Առաւօտ անցանք Արածանին (Մուրատ գետ)՝ բռնելով Զիարաթա ճամբան: Ժողովուրդի կէսը դեռ անցած չէր գետը, երբ թուրք զինուորները խուճապահար ետ դարձան: Ժողովուրդը կոխկրտելով անոնք կը փախչին դէպի Մուշ: Լուր տարածուեցաւ, որ ռուսը նահանջի ճամբան կտրած է: Ամբոխի մէջ բարձրացաւ վայնասուն. կիներ կը ճչան. մարդիկ աննպատակ ճամբայէն դուրս կը փախչին եւ վայնասունով կը թափուին ձիւնին վրայ: Տեսարանը ինծի համար հարսանիք է. կը վերյիշեմ Կլիսէանը: Աչքերս յառած եմ Ս. Կարապետի ճամբուն, ուրկէ սրտատրոփ կը սպասեմ սուսերամերկ վրիժառու Հայ կամաւորներու եւ ռուսներու երեւելքը:

    Հիմա, հիմա կը լուծուի Կլիէսանի վրէժը…
    Բայց աւաղ, երազս երազ մնաց: Հայհոյելով ու պոռպոռալով՝ նահանջողներու ետեւէն հասան խումբ մը թուրք ձիաւորներ եւ ըսին. — «Ճամբան բաց է, կեավուր չկայ»: Հանդարտեցաւ ահաբեկած ժողովուրդը եւ շարունակեց ճամբան:
    Հասանք Զիարաթ: Հոս՝ կրկին հաւաքեցին թուրք գաղթականներու մէջ եղած Հայերը եւ կոտորեցին:
    Մշեցի Տատուլա Նազօ Օղլու անունով ոստիկան մը զէնքը ինձ ուղղեց: Քանի մը կիներ բռնեցին, չձգեցին: Անոնց շնորհիւ ես ազատեցայ դաշտի մէջ եղած Հայկական այս վերջին կոտորածէն:
    Գիշերը մնացինք Զիարաթ: Քուն չունիմ: Անհամբեր կը սպասեմ ֆետայիներու յարձակումին: Թուրք գաղթականները սարսափի ու դողի մէջ են:

    Լոյսը բացուեցաւ եւ ամէն ինչ խաղաղ էր:
    Մենք ուղղուեցանք դէպի Ճապաղջուր:
    Հոդկէ ալ բռնեցինք Հայնէի ճամբան: Երբ մօտեցանք այս աւանին՝ տեսանք ոստիկանական խումբեր կեցած ճամբուն վրայ: Անոնք մէկիկ — մէկիկ կը զատէին Հայերը եւ տեղն ու տեղը կը սպաննէին:
    Երբ ես կանցնէի՝ ճանապարհի եզրին թափուած էին արդէն երեսուն դիակներ:
    Բախտ ունեցայ չդառնալ մարդասպաններու հետաքրքրութեան առարկան:

    Երեք օր վերջ կառավարութիւնը հրաման հանեց, որ եկող գաղթականներէն Հայ պահողները մահուամբ կը պատժուին՝ եթէ չյանձնեն:
    Շատերը տարին յանձնեցին, զիս պահեցին: Հինգ գարուն անցուցի անվտանգ:
    Օր մը, երբ տուն գացի, ինծի ըսին. «Գլխիդ ճարը տես: Նոր խիստ հրաման ելած է, այլեւս չենք կրնար քեզ պահել: Ստիպուած ենք յանձնել կառավարութեան»:
    Այս խոսքերով՝ դուռը ցոյց տուին ինձ:
    Դուրս ելայ, գնացի շուկայ՝ բաղդակիցներ գտնելու, որպէսզի միասնաբար ելք մը գտնենք:
    Այդ օր ահագին բազմութիւն խռնուած էր շուկային մէջ. շրջակայ գիւղերէն, երբ գաղթական թուրքերը առեւտուր կ ‘ընէին, իսկ ոստիկանները ամբոխին մէջ Հայ կը փնտռէին:

    Այն օրը մինչեւ ուշ երեկոյ մնացի լեռ. գիշերը քաղաք իջայ. ինձ հայրենակից՝ Շուշնամերկ գիւղէն տղայ մը կար Մշեցի տաճիկի մը մօտ: Գացի անոր քով. խորհուրդ ըրի փախչիլ դէպի Մուշ: Կ’ըսեն, որ Հայեր եկած են դէպի Մուշ:

    Ճամբայ ինկանք, քալեցինք մինչեւ երեկոյ, հանդիպեցանք քիւրտ կարավանորդներու:
    Մեզ միւհաճիր կարծեցին, իրենց հետ շարունակեցինք ճամբան դէպի Լճէ:

    Առաւօտ արդէն Գողմէի գաղութն ենք: Քիւրտերը կ’երգէին, եւ ես ոտքս կախ ձգելով դարձայ դէպի աղօթարան, խաչ հանելու եւ վերջին «մնաս բարով» ըսելու Հայրենի երկրին՝ իմ կրած ամբողջ տանջանքները, տեսածս զարհուրանքները՝ մէկ կողմ, այդ պահը՝ մէկ, երբ տեսայ Տարօնի խորհրդաւոր դաշտը եւ անոր շուրջը իրենց վիթխարի գագաթները՝ արեւով օծած Սիփանը, Նեմրութը, Գրգուռը, տիեզերքի բոլոր գաղտնիքները, կեանքի բոլոր խորհուրդները վերածուեցան բաժանումի ցաւի եւ այնպէ՜ս ճմլեցին սիրտս, որ ես խորտակւած գետին ինկայ…

    Որքա՛ն մնացի այդ վիճակին մէջ՝ չե՛մ գիտեր:
    Ոսուլ անունով քիւրդը վերադարձաւ եւ, հասկնալով, թէ չհասկնալով ցաւիս եւ ողբիս իմաստը, թելադրեց, որ ոյժերս հաւաքեմ եւ ոտքի ելլեմ, որովհետեւ կարաւանը բաւական ճամբայ կտրած է:

    Ելայ եւ հայեացքս դարձուցի դէպի հարաւ ու արեւմուտք, նետեցի քանի մը քայլ…
    Յանկարծ առջեւս ցցուեցաւ Անտոքը, քարացած կեցայ տեղս…
    Քիւրտը ապշահար ինծի կը նայի. «Ի՞նչ եղաւ քեզ կրկին»:
    Հայեացքս սեւեռած Անտոքի՝ ըսի՝ «Ոյժ չունիմ քալելու, դուն գնա՛, ես կը մնամ»…
    Քիւրտը նստեցաւ ինձ սպասելու:
    Հոգիով տեղափոխուած եմ Անտոք եւ կարօտիս ամբողջ ուժով կը համբուրեմ այն ժայռերը, որոնց կատարէն Կորիւնը կը հսկէ Հայոց որբացած աշխարհին վրայ…
    Ի՞նչ եղաք, ՏԱՐՕՆ — ՍԱՍՈՒՆԻ հսկաներ…

    Բայց այսօր չկայ առասպելական ՍԱՍՈՒՆԸ, չկայ Տարօն աշխարհի զօրահրաշ Սուրբերը եւ դիւցազնական ժողովուրդը…
    Ինչպե՞ս եղաւ՝ մեր սուրբերը թշնամու փոխարէն մեր ձեռքերը կապեցին:

    Բայց մենք տեսանք դիւցազնական կռիւներ եւ հերոսական մահը անզէն ժողովուրդի՝ ոգին՝ անյաղթ, ձեռքը՝ դատարկ:
    Ինչե՜ր կրնար ընել Տարօն աշխարհի հերոսական ժողովուրդը, եթէ զինքը զինաթափ վիճակի մը մոլորանքի մէջ պահող ղեկավարները չ’ըլլային:
    Դեպքերու արդիւնքի եւ ժողովուրդի ոգիի կարողութեան միջեւ սարսափելի հակասութիւն մը կը տեսնեմ:
    Մեռնելիք ցեղ չէինք, բայց մոխիր դարձանք:
    Եւ այդ մեծ ողբերգութիւնը մղեց ինձ, ՈՐ ԳՐԻ՛ ԱՌՆԵՄ ԻՄ ԱՊՐԱԾՆԵՐԸ:

    ՂԱԶԱՐ ՍԱՐԳԻՍԵԱՆ

  • «ՊԱՏՄԵԼՈՎ ԱՆՊԱՏՄԵԼԻՆ. ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆ  ԿԻՐԱԿՈՍՅԱՆԻ ՀՈՒՇԵՐԻՑ»…

    «ՊԱՏՄԵԼՈՎ ԱՆՊԱՏՄԵԼԻՆ. ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ԿԻՐԱԿՈՍՅԱՆԻ ՀՈՒՇԵՐԻՑ»…

    «ՊԱՏՄԵԼՈՎ ԱՆՊԱՏՄԵԼԻՆ. ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
    ԿԻՐԱԿՈՍՅԱՆԻ ՀՈՒՇԵՐԻՑ»…

    Հայերի հանդեպ իրականացված ցեղասպանությունից հրաշքով վերապրածների հուշերից ևս մի էջ, որը գրել է Տրապիզոնցի Հարություն Կիրակոսյանը՝ 1965 թվականին, հատուկ իր եղբորորդու՝ Ռաֆայել Իշխանյանի համար: Հուշերը թանգարան-ինստիտուտին է փոխանցել Ռաֆայել Իշխանյանի որդին՝ Վահան Իշխանյանը:
    Հարությունի ընտանիքի անդամներից փրկվել են միայն ավագ եղբայրը՝ Ավետիսը, որն այդ տարիներին սովորում էր Կրասնոդարում, և քույրերից մեկը, որն ամուսնացած էր Թիֆլիսում:

    Հարություն Կիրակոսյանն իր հուշագրության մեջ ներկայացնում է իր և իր ընտանիքի փորձառությունը Ցեղասպանության տարիներին: 1915 թվականին նա 11 տարեկան էր, երբ միլիոնավոր ազգկակիցների նման տարագրության ճանապարհների սարսափներն ապրեց (62 օր քայլելով), կորցնելով ընտանիքի անդամներին ու հետագայում, ինչպես հազվադեպ հրաշքով փրկվածներ, իր հուշերը հակիրճ շարադրեց:

    Ահավասիկ մի հատված՝ Նարինե Ս. Հակոբյանի՝ «Պատմելով անպատմելին. Տրապիզոնի Հայերի տեղահանություններն ու կոտորածները՝ Հարություն Մելքոնի Կիրակոսյանի հուշերում» հոդվածից («Ցեղասպանագիտական հանդես», 2019 թ., հատոր 7, համար 1):

    Լուսանկարը՝ նշված հոդվածից

    «Հարություն Կիրակոսյանի հուշերը —
    1915 թ. Տրապիզոնի Հայկական բոլոր թաղամասերի պատերին տեղի թուրք կառավարության կողմից հետևյալ բովանդակությամբ թղթեր փակցվեցին.
    «Հայտարարությունից երեք օր հետո…
    Տրապիզոնի Հայությունը պետք է տեղահանվի, տեղահանությունը պետք է կատարվի երեք խմբով»:

    Հայտարարության օրերին ոստիկանները շրջում էին Հայկական թաղերում, հանգստացնում ժողովրդին՝ ասելով, որ նրանք չմտածեն, քանի որ նրանց տեղահանելու են Գյումուշխանե, Երզնկա, և իբր այնտեղ պետությունը նրանց համար հնարավոր բոլոր միջոցները կստեղծի մինչև պատերազմի ավարտը, որից հետո նորից կարող են վերադառնալ իրենց տները. առայժմ նրանք կարող են փակել իրենց դռները և բանալիները հանձնել կառավարությանը՝ ապահով լինելով իրերի համար:

    Լրացավ հայտարարության երեք օրը. չորրորդ օրն առավոտյան ոստիկանները, հավաքելով մեր թաղի Հայերին, խումբ-խումբ հանեցին քաղաքից դուրս՝ Հայոց գերեզմանատնից ոչ հեռու գտնվող մի հարթավայր, և ասկյարներով շրջապատելով՝ տարան (աքսորյալների առաջին խումբը մեր թաղի Հայերն էին):
    Հասանք Տրապիզոնին մոտ գտնվող քիրեչխանեն (կրի գործարան) (հավանաբար կրի արտադրության վայր, թրք. Kireç բառից – Ն. Հ.): Շրջապատված «պահապան» ասկյարներով՝ առաջին օրը գիշերեցինք այդտեղ՝ բացօթյա:

    Մի քանի օր հետո խիստ հսկողության տակ հասանք փոքրիկ գյուղաքաղաք Գյումուշխանե: Դեռ քաղաք չմտած՝ մեզ մոտեցան մի խումբ չեթեներ՝ (անկանոն զինվորականներ, ավազակախումբ – Ն. Հ.) զինված ատրճանակներով, ղամաներով (երկբերան դաշույն), կրծքները ծածկված փամփշտակալներով:
    Չեթեները խումբը կանգնեցրին քաղաքի կենտրոնում՝ ճանապարհի վրա: Նրանց ավագը, խիստ հայացքով մոտենալով խմբին, կարգադրեց տղամարդկանց առանձնացնել՝ ասելով, թե այդ գիշեր տղամարդիկ և կանայք ջոկ-ջոկ պետք է գիշերեն:
    Առանձնացան տղամարդիկ, որոնց հետ բաժանվեցին նաև իմ հասակի 10-15 տարեկան տղաներ. ես մնացի կանանց խմբում:

    Հայերի տեղահանության մի դրվագ՝ Տրապիզոնից (1915 թ.)

    Մութը վրա էր հասել. չեթեների ավագը հրամայեց տանել տղամարդկանց, իսկ կանանց լցրին մի ախոռ և դռան մոտ կանգնեցրին երկու զինված ասկյար:
    Առաջին սարսափը տիրեց ողջ խմբին: Մի քանի կանայք գիկումները (ջրի պղնձե ամաններ) մեկնում էին դրսում կանգնած թուրք կանանց և տղաներին ու խնդրում, որ ջուր բերեն: Նրանք տանում էին գիկումները և այլևս չէին վերադառնում:

    Խոր մթության մեջ ախոռի զանազան անկյուններից լսվում էին ծանր հեկեկանքներ. ոչ ոքի քունը չէր տանում: Խմբի անդամներից յուրաքանչյուրը զգում էր, որ ինչ-որ զարհուրելի բան է կատարվելու. շատերը լաց էին լինում և շշնջում, թե տղամարդկանց տարան սպանելու:
    Լուսացավ: Առավոտյան ասկյարները, ախոռի դուռը բանալով, դիմեցին մեզ. «Չըքըն դիշարի գյավուրլար (Դու՛րս եկեք, անհավատնե՛ր)»:
    Խումբն ամբողջությամբ դուրս եկավ ախոռից, ասկյարներն անմիջապես շրջապատեցին մեզ և հրամայեցին քայլել:
    Կանանցից շատերը խնդրում, աղաչում էին ասկյարներին, որ ասեն, թե ուր տարան իրենց ամուսիններին, որդիներին: Ասկյարները պատասխանում էին, որ նրանք շուտով կգան:
    Գնում ենք՝ շրջապատված ասկյարներով:

    Մի քանի օրից, դեռ Երզնկա չհասած, գիշերելու համար մեզ նորից լցրին մի մեծ ախոռ: Մութն ընկել էր: Ներս մտան մի քանի չեթեներ և սկսեցին պտտվել խմբի մեջ, մեկ էլ ախոռի զանազան մասերում լացուկոծ լսվեց: Չեթեները մայրերից խլում էին նրանց աղջիկներին և թևերից բռնած, քարշ տալով տանում էին: Դուստրերին փրկելու մայրերի բոլոր դիմադրություններն ու ջանքերն իզուր էին: Խեղճերի դիմադրության ամեն մի փորձ պատասխանվում էր չեթեների քացիներով: Գիշերվա խավարում իրենց զավակներից զրկված մայրերի լացուկոծը սգի էր մատնել բոլորին:
    Այդ օրից անցել է 50 տարի. սգավոր մայրերի վիշտն ու կսկիծը մինչև հիմա էլ մնացել են հիշողությանս մեջ:
    Առավոտյան չեթեները եկան, շրջեցին խմբի մեջ և, մի փոքր խորհրդակցելուց հետո, նրանցից չորսը մոտեցան ախոռի դռանը և կարգադրեցին աքսորյալներիս մեկ-մեկ դուրս գալ: Հերթով մոտենում էինք դռանը, չեթեները խուզարկում էին մեզ, խլում թաքցրած զարդերը և դրամներն ու թողնում դուրս: Ավարը հավաքելուց հետո նրանք նստեցին ձիերն ու հեռացան:
    Այնուհետև նորից ասկյարներով շրջապատված՝ մենք շարժվեցինք:

    Մի քանի օր հետո հասանք Երզնկա, մեզ նստեցրին ճանապարհի եզրին՝ Հայոց գերեզմանատան մոտ (գերեզմանատանը Էրզրումի գաղթականներն էին): Երեք օր մնացինք Երզնկայում, սովորականի նման գիշերում էինք հողի վրա՝ գլխներիս տակ դնելով մի քար:
    Մեզ մոտենում էին թուրք, քուրդ տղաներ, հայհոյում, քարեր նետում, ծաղրում:
    Լուռ տանում էինք ամեն մի ցավ, հայհոյանք, վիրավորանք. կորցրել էինք մեր մարդկային արժանապատվությունը: Ասկյարների հսկողությունը մեզ վրա այնքան էլ խիստ չէր, բայց հեռանալ կամ փախուստի դիմել, միևնույն է, չէինք կարող, քանի որ յուրաքանչյուր թուրք կամ քուրդ իրեն հանդիպած ցանկացած Հայի իրավունք ուներ տեղն ու տեղը սպանել:

    Չորրորդ օրվա առավոտյան ճանապարհվեցինք, մի քանի օրից հասանք Քեմախ, գիշերելու համար մեզ իջեցրին Եփրատի ափը:

    Բոլորը ցրվեցին խմբից ոչ շատ հեռու, ցախ ու զանազան խոտեր հավաքելու համար: Մեր սնունդը ճանապարհին արտերից հավաքած հատիկներն ու խաշած զանազան կանաչիներն էին:
    Սովորական երևույթ էր ճանապարհին քաղցի, հոգնածության կամ հիվանդության պատճառով խմբից հետ մնացողներին սպանելը. լսված հրացանի յուրաքանչյուր ձայնից զգում էինք, որ նորից ասկյարները սպանեցին մեկին:
    Չէինք հետաքրքրվում սպանվածների ով լինելով, որովհետև դա արդեն սովորական երևույթ էր դարձել մեզ համար, և համոզված էինք, որ նույն վախճանն էլ կարող է մեզ վիճակվել:

    Օրը մթնում էր, մեզանից յուրաքանչյուրը ոտքերի փաթաթած չուլերը կարգի էր բերում. քայլելուց շատերի ոտքերն ուռել էին ու վերքեր առաջացել:
    Խմբից շատերը պառկել էին, մյուսներն էլ պատրաստվում էին քնել: Մեկ էլ խմբի մեջ շշուկ տարածվեց, թե երկու կին իրենց գցել են գետը: Ոմանք ցավում էին, շատերն էլ երանի էին տալիս խեղդվածներին, թե ազատվեցին տանջանքներից:

    Առավոտ է, լուսացավ, խմբից յուրաքանչյուրը սկսեց զբաղվել իր առօրյա հոգսերով, նորից շշուկ, թե այնինչը իրեն գցեց գետը:
    Ցերեկ է, մեզ մոտեցան մի քանի չեթեներ, շրջեցին ամբողջ խումբը: Բայց ոչ ոքի ոչ մի վնաս չտվեցին և հեռացան: Մթնեց, ևս մի գիշեր Եփրատի զով ափին անցկացրինք:
    Երրորդ օրն առավոտյան լույսը նոր էր սփռել իր թևերը, երբ ասկյարները հրամայեցին պատրաստվել ճանապարհվելու: Սկսեցինք պատրաստվել, ոմանք ոտքերը փաթաթեցին չուլերով, շատերն էլ նախորդ օրվա պատրաստած «ճաշը» կերան ու վեր կացան ճանապարհվելու: Ասկյարներն իրենց սովորական կոպիտ հայհոյանքներով, հրացանների կոթերի հարվածներով շտապեցնում էին մեզ:

    Գնում էինք, շարունակում ճանապարհը. ինչ-որ վախ ընկավ բոլորիս սիրտը, զգում էինք, որ այստեղ ինչ-որ վատ բան է կատարվելու:
    Անցել էինք ոչ շատ տարածություն, հասանք այն կամուրջը, որը Եփրատի ձախ ափը միացնում էր աջ ափին: Հետ նայեցինք, ի՞նչ, մի խումբ ձիավոր չեթեներ մեզ էին հետևում, հասկացանք այդ օրվա մեր գլխին գալիք զուլումը: Լսեցինք խմբի վերջից հրացանի չորս կրակոց, նորից սպանեցին խմբից հետ մնացածներին: Անցնում ենք կամուրջը, մեկ էլ ի՞նչ, կանանցից երեքին միայն տեսա իրենց գետը գցելիս, նորից երանի էինք տալիս խեղդվածներին:
    Չնայած համոզված էինք, որ մեր մահվան օրերը հաշված էին, հասկացել էինք, որ կոտորվելու ենք, մահն անխուսափելի է, այնուամենայնիվ, չէինք տխրում, կենդանի մեռելներ էինք, փառք էինք տալիս, որ շուտով ազատվելու ենք, վերջ է դրվելու մեր տանջանքներին:

    Հասանք Քեմախից ոչ հեռու մի ձոր, որտեղից հոսում էր բարակ մի առու: Տեղավորվեցինք ձորի աջ լանջում՝ ոչ մեծ մի տափարակի վրա: Մեզանից յուրաքանչյուրը տեղավորվեց գիշերելու փոքր հողատարածության վրա: Մեկ էլ ի՞նչ, աքսորյալներիս հետևող չեթեների խումբը մեզանից ոչ հեռու մի բարձունքի վրա իջավ ձիերից: Չեթեների մեծը կարգադրեց խումբը բաժանել երեք մասի՝ կանանց, տղաների, աղջիկների ու երիտասարդ կանանց:
    Սարսափը տիրեց մեզ, զգում էինք, որ այսօր մեր վերջին օրն է, չէինք խոսում, գույներս գցել էինք, սարսուռ էր տիրել մեզ: Մեկ էլ ի՞նչ, խորհրդակցեցին չեթեները՝ չենք իմանում, նրանց մեծը ձեռքով ցույց տալով մեզ` առանձնացած տղաներիս, հրամայեց միանալ կանանց, ուրախացանք, ժպիտ անցավ մեր այտերով, բարձր ձայնով «եաշասըն փատիշահումուզ (կեցցե՛ մեր թագավորը)» գոռացինք ու վազ տալով միացանք խմբին: Մեր մայրերը, որոնց տիրել էր հուզումը, տեսնելով մեզ իրենց մոտ, ուրախությունից թրջեցին իրենց աչքերն արտասուքով:

    Օրը մթնում էր, բացի մեր խմբից՝ չեթեները մյուսներին շրջապատած տարան, ո՞ւր…
    Մենք՝ մնացածներս, սկսեցինք մեր սովորական զբաղմունքը՝ օջախներ վառել, «կերակուր» եփել:
    Մթնեց, պառկեցինք քնելու, խմբի կանանցից շատերը չէին քնում, հեկեկում էին, ցամաքել էր նրանց արտասուքը:
    Առավոտ էր, արևի ճառագայթները մոտակա սարերից իջնում էին ցած, լուսացավ, պատրաստվեցինք շարունակել ճանապարհը:

    Գնում էինք, ճանապարհը ձգվում էր Եփրատին զուգահեռ: Նրա ափերը սևացել էին մեզանից առաջ նույն մեր բախտին արժանացած այլ գյուղերից ու քաղաքներից աքսորյալ Հայ կանանց, տղամարդկանց և անչափահասների դիակներով, իսկ ճանապարհին հաճախ ընկած էին Հայերի նեխած, քայքայված, այլանդակված դիակները:
    Քայլում էինք՝ այդ ողբալի տեսարաններին ականատես լինելով: Քարացել էր մեր սիրտը, արտասուքներս չորացել, տեսնում էինք այն, ինչ մեզ էր սպասում:

    Գնում էինք, քայլում ուռած, հին շորերով փաթաթված, վերքոտ ոտքերով: Մի քանի օրից հասանք Էգին (Ակն): Նորից իջանք գիշերելու Եփրատի ափին: Էգինը փոքրիկ գյուղաքաղաք էր, նրա բնական գեղեցկությունը գերազանցում էր մինչ այդ մեր տեսած քաղաքները: Եփրատի երկու ափերի բարձունքները ծածկված էին բազմատեսակ այգիներով և պտղատու ծառերով: Խումբը հանգստանում էր Եփրատի աջ ափին, մենք՝ տղաներս, ցրվեցինք մոտակա թթի այգիները՝ հավաքելու ծառերի տակ թափված չոր թութը և այլ մրգեր: Ակնում չէր մնացել ոչ մի Հայ. բոլորը տեղահան էին արված:

    Խմբում ծխում էին նորից օջախները, կանայք զբաղված էին իրենց օրվա «կերակուրը» պատրաստելով: Գիշերեցինք այդ օրը ևս, նորից Եփրատի հոսանքի զովը փակեց մեր աչքերը: Քնեցին շատերը, իսկ ոմանց աչքերը չէին փակվում, չէին քնում, նրանց առօրյա ցավերը չէին հեռանում, չէին մոռանում իրենց զավակներին և հարազատներին:

    Առավոտ է, զարթնեց խումբը, վեր կացանք, նորից մեզնից յուրաքանչյուրը զբաղված էր իր առօրյա հոգսերով: Մեկ էլ ի՞նչ, քրոջս ամուսնու մայրը, որի միակ տղային տարել էին Գյումուշխանե տղամարդկանց հետ, ամբողջ ճանապարհին մտածում էր նրա մասին, հույս էինք տալիս, հանգստացնում խեղճ պառավին, թե՝ «Մի՛ մտածիր, Երվանդը ողջ է, կգա՛»: Նա կտրել էր հույսը և շատ հանգիստ մոտեցավ Եփրատի ափին ու իրեն գցեց ջուրը, խառնվեց ջրի ալիքներին, անհայտացավ՝ վերջ տալով ցավերին: Նրան հետևեց նաև մի ուրիշը, որն ուժասպառ էր եղել, այլևս հնարավորություն չուներ շարունակելու տանջալի ճանապարհը:

    Երկու օր գիշերեցինք Ակնում, երրորդ օրն առավոտյան շարունակեցինք ճանապարհը, չեմ հիշում որ գյուղից ոչ հեռու, մեզ նստեցրին գիշերելու, օրը նոր էր մթնել, ասկյարները սկսեցին հրաձգությունը, չանցավ շատ ժամանակ՝ մեզ մոտեցան մի խումբ զինված քրդեր: Ասկյարները հեռացան մեզանից: Զինված քրդերը հրացանի սպառնալիքների տակ տարան մեզ մոտակա գյուղը և լցրին առանց ծածկի, ոչ բարձր պատերով շրջապատված մի ախոռ:
    Գիշերեցինք այդ օրը:
    Առավոտյան եկան մի քանի զինված քրդեր, ախոռի մուտքի երկու կողմերը շարքով, ծալապատիկ նստեցին: Զինված մեր նոր «պահապան» քրդերը մեզ` խմբի անդամներիս, մեկ-մեկ դուրս բերելով, պառկեցնում, այլանդակ ձևով խուզարկում և եթե դրամ էին գտնում, վերցնում էին ու հանում հագուստները, որոնք իրենց դուր էին գալիս: Վերջացավ խուզարկությունը. զինված քրդերի սպառնալիքների տակ սկսեցինք քայլել՝ շարունակելով ճանապարհը:

    Գյուղի մեջ, թե գյուղից դուրս, քուրդ կանայք, թե տղաները, հետևելով մեզ՝ քարեր էին շպրտում, ծեծում խմբից շատերին: Տանում էինք ամեն մի ցավ ու վիրավորանք:
    Մայրս նկատեց, որ գլխավորապես հարվածում էին տղաներին, հանեց իր վերին շորը, հագցրեց ինձ, որ չնկատեն իմ տղա լինելը. այդպես քայլեցի այդ օրը:
    Մի քանի օրից, դեռ չհասած Արաբկիր, ճանապարհին զգացինք ծանր, նեխած լեշերի հոտ: Կարճ ժամանակից հետո ճանապարհից ոչ շատ հեռու մի հարթավայրում տեսանք արևի կիզիչ ճառագայթներից ուռած, այլանդակված մի քանի հարյուր սպանված Հայերի դիակներ:
    Անցանք այդ ողբալի տեսարանը: Հասանք Արաբկիրից ոչ հեռու մի դաշտավայր` գիշերելու: Այդ պատմական, հին Հայկական փոքրիկ քաղաքում չէր մնացել ոչ մի Հայ. բոլորը զոհ էին դարձել «երիտասարդ թուրքերի» դաժանություններին:
    Սովորականի նման մեզ մոտենում էին թուրք, քուրդ աղջիկներ և տղաներ, ծիծաղում, քարեր շպրտում, բռունցքներն իրար խփելով գոռում էին. «քյաֆերլեր գեբերին, սիզե էյլի լյազիմ տուր» (գյավուրնե՛ր, սատկե՛ք, ձեզ այդպես է հարկավոր):

    Մեկ օր գիշերեցինք Արաբկիրի մոտակա այդ դաշտավայրում: Մի քանի օրից հասանք Եփրատի այն մասը, որտեղից լաստով տեղափոխվեցինք գետի ձախ ափն ու շարունակեցինք քայլել: Անցանք Գյումիշ-մադեն կոչված վայրը, վաթսուներկուերորդ օրն էր, հասանք Խարբերդից ցածր, տափարակ վայրում գտնվող Մամուրեթ ուլ Ազիզ քաղաքը: Տարան մեզ Հայոց գերեզմանատունը: Չորս օր մնացինք գերեզմանատանը. Մեզանից առաջ ուրիշ Հայ աքսորյալներ էին իջևանել այդտեղ: Խմբից
    ոչ ոքի չէին թողնում դուրս գալ գերեզմանատնից: Այդտեղ մեզ տալիս էին հաց ու բերում տակառներով ջուր:
    Ամառվա կիզիչ շոգը ծանրացրել էր գերեզմանատան աղտեղության ծանր հոտը:
    Խմբից ոմանք մահացան, ոմանք էլ կիսամեռ վիճակում էին: Մի փոլիս (ոստիկան) և մի ասկյար հավաքեցին տղաներիս, ստիպեցին փորել ոչ շատ խորը մի մեծ փոս ու կարգադրեցին մեռելների, ինչպես նաև ցույց տալով մի քանի հոգու, ովքեր դեռ մահացած չէին, կիսակենդան մարմինները քարշ տալ, լցնել փոսը և ծածկել հողով: Կատարեցինք ոստիկանի հրամանը: Դեռ չմահացածների աղերսը, նրանց բերանից հազիվ լսելի բառերը չէին հուզում մեր քարացած սրտերը, անուշադիր էինք թողնում նրանց ողբը, չէինք կարող չկատարել փոլիսի հրամանը, հակառակ դեպքում մեզ էլ նույն վիճակին կմատնեին:

    Հինգերորդ օրն էր, առավոտյան մեզ դուրս բերեցին գերեզմանատնից, շրջապատված ասկյարներով և բաշիբոզուկներով, տարան: Հասանք Ուլ-Ազիզից ոչ հեռու Գյոլջուկ կոչված փոքրիկ լիճը: Երեկո էր, մութը վրա էր հասել, սկսվեց կոտորածը, հրացաններով և սառը զենքերով:
    Հանգստացավ ամեն ինչ, երկու տղա կենդանի էինք մնացել դիակների մեջ: Մութ գիշեր էր, զգույշ վեր կացանք ու սկսեցինք ճանապարհ ընկել Ուլ-Ազիզ: Հասանք քաղաք, իմացանք, որ կառավարությունը որբանոց է բացել և հավաքում է կենդանի մնացած Հայ որբերին: Իմանալով որբանոցի տեղը՝ երկու դժբախտներս գնացինք, դիմեցինք որբանոցի մյուդիր Թահսին բեյին: Նա ընդունեց մեզ: Չանցավ շատ ժամանակ, նույն օրն ևեթ, Թահսին բեյը ինձ կանչեց իր մոտ, նրա մոտ էր նաև իր մեծ տղան՝ Մյուքերեմը, որը հազիվ կլիներ իմ հասակին. հայրը պատվիրեց տղային տանել ինձ իր տուն: Մյուքերեմի հետ գնացի տուն, լողացրին ինձ, փոխեցին շորերս, անունս դրեցին Իսմայիլ, և մնացի Թահսին բեյի տանը: Նա ուներ երկու տղա և մեկ աղջիկ: Բացի ինձնից, նրա տանը կային ևս երկու երզնկացի երիտասարդ Հայ աղջիկներ: Փոքրի, որը հազիվ կլիներ իմ հասակին, անունը դրել էին Իգպալ, իսկ մեծինը, որը կլիներ քսան տարեկան` Ֆաթմա:

    Անցել էր տասը օր, ինչ Թահսին բեյի տանն էի. նրա բնակարանը բաղկացած էր հինգ սենյակից, սենյակներից մեկում քնում էինք ես, Իգպալը և Ֆաթման: Մենք միմյանց հետ գաղտնի Հայերեն էինք խոսում, այնպես, որ Թահսին բեյի ընտանքիքի անդամներից ոչ ոք չլսի մեր խոսակցությունը, իսկ ընդհանրապես մեր խոսակցության լեզուն տաճկերենն էր: Իգպալն ու Ֆաթման պատմում էին իրենց կրած տանջանքների մասին, որոնք չէին տարբերվում մեր կրած զարհուրանքներից:

    Իմանալու համար, թե ինչ է անում իմ ընկերը, որին թողել էի որբանոցում, գնացի այն շենքը, որտեղ որբերն էին: Դժբախտաբար, այնտեղ ոչ մի որբ չէր մնացել:
    Հետաքրքրվեցի Թահսին բեյի տղայից` Մյուքերեմից, թե ի՛նչ արեցին որբերին: Նա պարզ ասաց, որ նրանց տարան կոտորեցին: Քառասունինը տարի անց պարզվեց, որ Թալեաթ փաշան հրաման էր տվել տաճիկ կառավարության կողմից տարբեր վայրերում բացված որբանոցներում գտնվող բոլոր Հայ որբերի կյանքին անխնա վերջ տալ:

    Մեկուկես տարի Ուլ-Ազիզում մնալուց հետո Թահսին բեյի ընտանիքի հետ ֆուրգոններով ճանապարհվեցինք Կոնիա: Ճանապարհին եղա Մալաթիայում, Սեբաստիայում, Կեսարիայում, և հասանք Կոնիա: Վերոհիշյալ քաղաքների Հայերին աքսորել էին: Ուլ-Ազիզում մի քանի թրքացած Հայերի պատահեցի, Կեսարիայում ևս՝ մի քանի թրքախոս Հայերի: Կոնիայում ևս կային կոտորածներից ողջ մնացած Հայ որբեր ու ընտանիքներ:

    1918 թիվն էր, վերջացավ Առաջին համաշխարհային պատերազմը. հարմար մի առիթ գտնելով՝ ծպտյալ հեռացա Թահսին բեյի տնից, նստեցի գնացք և մի քանի օրից հասա Սկյուտար, որտեղ Պոլսո բարեգործական ընկերության ներկայացուցիչները գնացքից իջնող որբերին ու Հայ ընտանիքներին հավաքում, տանում էին Պոլսի Գում Գափու մայր եկեղեցին, որտեղ զանազան վայրերից հավաքված էին շատ որբեր, ինչպես նաև կանայք ու տղամարդիկ:

    1913 թվին մեծ եղբայրս Տրապիզոնից մեկնել էր Ռոստով՝ ուսումը շարունակելու:
    Ես, իմանալով այդ, մեկ տարի Պոլսո մայր եկեղեցում մնալուց հետո որոշեցի մեկնել Տրապիզոն, ապա՝ Ռուսաստան՝ եղբորս գտնելու:
    Դիմեցի Պոլսո բարեգործական ընկերության նախագահին. նա տվեց ինձ ճանապարհածախս, ու մեկնեցի Տրապիզոն: Երեք օրվա ճանապարհորդությունից հետո նավը հասավ Տրապիզոն: Իջա նավից, ապա նավակով դուրս եկանք նավամատույց ու քաղաք: Գտա մի քանի հայրենակից Հայերի, որոնք բախտի բերմամբ ողջ էին մնացել:

    Տեղավորվեցի նրանց մոտ, գիշերեցի, հաջորդ օրը նրանց խորհրդով դիմեցի Տաճկաստանում մեծահարուստ Իբրանոսյանի մագազինի դիրեկտոր (խանութի տնօրեն) Միհրան էֆենդիին՝ աշխատանքի ընդունվելու համար:

    Հայտնի Իբրանոսեան եղբայրների լուսանկարները՝ «Յուշամատեան»-ից

    Միհրան էֆենդին չմերժեց իմ խնդրանքը, ընդունվեցի իբրև գործակատար, և իր օգնական Թագվոր էֆենդիին կարգադրեց անվճար ինձ տալ պատրաստի շորեր ու կոշիկ:
    Սկսեցի աշխատել: Ճանապարհը դեպի Ռուսաստան ազատ էր: Վեց ամիս հետո եղբայրս տեղեկացավ, որ կենդանի եմ, եկավ Տրապիզոն, վերցրեց ինձ, ու մեկնեցինք Եկատերինոդար (Կրասնոդար): Սկսվեց իմ կյանքի երկրորդ շրջանը:

    Սուրեն Օհանյանի պատմածը —

    Տրապիզոնի Հայերի աքսորը սկսվելուց երկու-երեք օր առաջ շատ մայրեր 4-ից 10-12 տարեկան զավակներին տարան պատվելիների դպրոցը, երեխաների կյանքը փրկելու համար: Այնտեղ էր նաև մեր դպրոցի ուսուցիչներից Թորոս էֆենդիի տղան՝ Սուրեն Օհանյանը, որը ներկայումս գտնվում է Երևանում, նա պատմեց հետևյալը։

    Պատվելիների դպրոցի ընդարձակ բակում հավաքվել էին երեք հարյուրից ավելի երեխաներ: Երեք օր դպրոցի բակում գիշերեցինք, չորրորդ օրը եկան մի քանի փոլիսներ և ասկյարներ, առանձնացրին մեզ՝ 7-ից 12 տարեկան երկու հարյուրի չափ տղաներիս, կազմեցին մի խումբ և, շրջապատված ասկյարներով, տարան Տրապիզոնից ոչ հեռու Ջևիզլիք կոչված վայրը և բոլորին սպանեցին: Ինձ և մի քանի տղաների թուրքերը վերցրին իբրև հոգեզավակ:
    Այդպիսով փրկվեցինք մահից, իսկ պատվելիների դպրոցում մնացած փոքրերին հավաքեցին և տարան լցրին ծովն ու խեղդեցին:
    Տրապիզոնի Հայության տեղահանումից մեկ ամիս առաջ քաղաքի աչքի ընկնող մարդկանց, մոտավորապես 30 հոգու, որոնց թվում էր նաև Արսեն Եսայանի հայրը` Սեդրակ էֆենդին, լցրին նավակները, Սամսուն, թե Կերասուն, լավ չեմ հիշում, տեղափոխելու պատրվակով հեռացրին ծովափից, հրացաններից կրակ բացեցին զոհերի վրա, սպանեցին ու ծովը լցրին:
    Մեկը, որ թերևս վիրավորված էր, լողալով դուրս եկավ ծովափ ու պատմեց եղելության մասին քաղաքի Հայերին:

    Ահա տաճիկ երիտասարդ իթթիհատականների կողմից ծրագրված եղեռնում զոհված մեկուկես-երկու միլիոն Հայերի չնչին մի տոկոսի զարհուրանքների համառոտ պատմությունը, որին ես ականատես եմ եղել»:

    Հայոց ցեղասպանության ճանաչման, դատապարտման ու հատուցման անխախտ գործընթացին՝ արդար ավարտ՝ Հայության պատմական իրավունքների, Հայրենիքի վերատիրացմամբ…

    Հարություն Կիրակոսյանի ձեռագիր հուշերից մի էջ (Լուսանկարը՝ նշված հոդվածից)
  • «…ՄԻԱՅՆ ՀՈ՛ՂԸ ՕԳՆՈՒԹԵԱՆ ՄԸ ՊԻՏԻ ՀԱՍՆԻ»…

    «…ՄԻԱՅՆ ՀՈ՛ՂԸ ՕԳՆՈՒԹԵԱՆ ՄԸ ՊԻՏԻ ՀԱՍՆԻ»…

    «…ՄԻԱՅՆ ՀՈ՛ՂԸ ՕԳՆՈՒԹԵԱՆ ՄԸ ՊԻՏԻ ՀԱՍՆԻ»…

    «Ութ տարեկան էի, ու տատս ինձ պատմում էր իր տառապանքները, քանզի մայրս ու քեռիս այլևս չէին ուզում խոսել այդքան ցավալի անցյալից:
    Նրանք շրջել էին այդ էջը: Ուստի՝ նա ի՛նձ էր վստահում իր վշտերը, իսկ ես «խմում էի» նրա խոսքերը»,- հիշում է Աննի Ռոմանը (Anny Romand), Հայոց ցեղասպանությունը վերապրած իր տատի՝ Սրբուհի Հովակյանի մասին պատմելիս:
    Այդ պատմություններն, անշուշտ, ծանր էին ութամյա աղջկա համար, սակայն, հետագայում նա երախտագիտությամբ կասի.
    «Ես շատ շնորհակալ եմ նրանից: Նրա շնորհիվ ես գիտեմ, թե որտեղի՛ց եմ գալիս:
    Դա մի պատմություն է, որն իմ մա՛սն է: Տատիկս ինձ շատ ուժ տվեց, աչքերս բացեց կյանքի հանդեպ»…

    Սրբուհի Հովակյանն իր թոռնուհու՝ Աննիի հետ

    2019 թ. Երևանում հայերեն և ֆրանսերեն լույս է տեսնում Սրբուհի Հովակյանի թոռնուհու՝ Աննի Ռոմանի պատրաստած՝ «Հայաստանցի մեծ մայրիկս» գիրքը՝ ցեղասպանության օրերին գրված օրագրի էջերից հատվածներով (գրքի ֆրանսերեն տարբերակից՝ Գրիգոր Ջանիկյանի թարգմանությամբ):
    Պատմական փոքրիկ անդրադարձից հետո որոշ հատվածներ ևս՝ Ֆրանսիայի Ազգային գրադարանի հրատարակած՝ «Միայն հո՛ղը կգա մեզ օգնության» գրքից (սկիզբը՝ նախորդ հրապարակման մեջ):

    1919-1921 թվականներին Ստամբուլի ռազմական արտակարգ ատյանում, ինչպես և տարբեր նահանգներում ու գավառներում 60-ից ավելի դատաքննություններ են եղել՝ Հայերի հանդեպ իրականացված կոտորածների կազմակերպիչների ու կատարողների պատասխանատվությունը քննելով:

    1915-ի սկզբին Տրապիզոնի նահանգի վալի Ջեմալ Ազմիի հրամանով, դավաճանության կեղծ մեղադրանքով զինաթափվել ու գնդակահարվել են թուրքական բանակի հազարավոր Հայ զինվորներ։ Նույն թվականի հունիսից մինչև հոկտեմբեր Տրապիզոնի նահանգի տասնյակ հազարավոր Հայերի թուրքական իշխանությունները տեղահանել են ու կոտորել հիմնականում Ջանիկի լեռներում, Գյումուշխանեի ճանապարհին և այլուր։ Շատերին նավահանգստային քաղաքներից նավերով հանել են բաց ծով և ողջ-ողջ ջրահեղձ արել։ Զանգվածային մահմեդականացման դեպքեր են եղել Տրապիզոնում, Օրդուում, Սամսոնում և Կերասունում։

    Մինչև աքսորավայր՝ Մոսուլ, հասցվել են սակավաթիվ մարդիկ։ Ըստ գերմանացի հասարակական գործիչ, արևելագետ, Յոհաննես Լեփսիուսի, 1915-ին Տրապիզոնի նահանգից տեղահանվել ու կոտորվել է 32.700 Հայ։

    Որոշ հատվածներ՝ Լուսինե Յ. Աբրահամյանի՝ «Նախապատրաստելով Հայոց ցեղասպանությունը Տրապիզոնում. վաղ փուլ և ակտիվացում» («Ցեղասպանագիտական հանդես», 10, հ. 2 (2022), 26-48) հոդվածից:

    «Տրապիզոնը՝ Հայոց ցեղասպանության թիրախում.

    1914 թ. օգոստոսին՝ Առաջին աշխարհամարտի սկսվելուց մի քանի օր անց, Տրապիզոնում հրի է մատնվում հայկական արական վարժարանը, որի հարևանությամբ գտնվում էր ռուսական հյուպատոսարանը: Հրդեհի օջախները վարժարանի տարբեր հատվածներում էին. այրվել էին մատենադարանը, հնագույն քարտեզները և հավաքածուները:
    1914 թ. օգոստոսի 2-ին` Գերմանիայի հետ քաղաքական և ռազմական գաղտնի համաձայնագրի ստորագրումից հետո, իթթիհաթական վարչակարգը հայտարարում է համընդհանուր զորահավաք, որին ենթարկվում է նաև Տրապիզոնի Հայ տղամարդկանց մեծամասնությունը: Նրանց զինաթափված տանում են քաղաքից դուրս՝ դեպի Երզնկա, Բաբերդ և Գյումուշխանե՝ ճանապարհների շինարարության վրա աշխատեցնելու, որտեղ կա՛մ դատապարտվում են դանդաղ մահվան՝ քաղցից ու հիվանդություններից, կա՛մ՝ գնդակահարության:
    Տրապիզոնում կառավարության կողմից հրահրվող գործողություններն ու հայահալած միջոցառումները շարունակվում են 1914 թ. աշնան և 1915 թ. գարնան ամիսներին»…

    …«1915 թ. հունիսի սկզբներին Տրապիզոն է գալիս երիտթուրքերի՝ Կ.Պոլսի կենտրոնական կոմիտեի անդամ, Հատուկ կազմակերպության՝ «Teşkilat-ı mahsusa»-ի նախագահ, բժիշկ Բեհաեդդին Շաքիրը: Ժամանելուց անմիջապես հետո Բեհաեդդին Շաքիրը Տրապիզոնի կուսակալի հետ ժողով է հրավիրում Տրապիզոնի նահանգի կառավարիչներին՝ գաղտնի հրահանգներ տալով նահանգի Հայերի ջարդի մասին: Այդ մասին վկայում է նաև ցեղասպանությունը վերապրած տրապիզոնցի Սիրանուշ Մանուկյանը՝ Տրապիզոնի ոճրագործների դատավարության չորրորդ նիստի ժամանակ. դոկտոր Բեհաեդդին Շաքիրը Տրապիզոն է ժամանում՝ իր հետ բերելով կնքված ծրարներ՝ Հայերի կոտորածներն ու աքսորը կազմակերպելու ցուցումներով: Այդ մասին նույն դատական նիստի ժամանակ վկայում է նաև թուրք բժիշկ Ավնին, որը հաստատում է, որ տեղահանության հրամանից մի քանի օր առաջ Տրապիզոն էր եկել Բեհաեդդին Շաքիրը՝ տեղահանությունը կազմակերպելու հրահանգներով: Բեհաեդդին Շաքիրի գալուց անմիջապես հետո ժողով է գումարվում Ջեմալ Ազմիի, կայմակամների և մյուդիրների մասնակցությամբ: Ազմին պնդում էր, որ Հայերին պետք է կոտորել ոչ թե քաղաքում, այլ աքսորել՝ սովամահության մատնելով:

    Սիրանուշի վկայությունից պարզ է դառնում, որ հանդիպման ընթացքում Հայերի կոտորածներն իրագործելու հարցում որոշակի անհամաձայնություններ են եղել: Հանդիպմանը ներկա իթթիհաթական Մուսթաֆան և Տրապիզոնի հարկային տեսուչ Մեհմեդ Ալին պնդում էին, որ կոտորածները հարկավոր է իրագործել տեղում և անհապաղ»…

    «…Որոշում է կայացվում «հեռացնել Հայերին», «մեկ Հայ անգամ չթողնել», որ «նրանց գերեզմանները քաղաքում չլինեն»: Բեհաեդդին Շաքիրի հեռանալուց հետո Ջեմալ Ազմին Տրապիզոնում երիտթուրքական կուսակցական գործիչների ժողով է հրավիրում, որին հաջորդում է հանդիպումը մութասարըֆների և կայմակամների հետ՝ քննարկելու նահանգի Հայերի կոտորածն ու աքսորը կազմակերպելու գործընթացը:

    «Մահվան քարավանների» ճամփաները

    Տասը օր տևած ժողովից հետո սարսափի մատնված Հայ բնակչությանը թմբիրի մեջ պահելու և հանրային տրամադրությունները մեղմելու նպատակով վալի Ջեմալ Ազմիի նախաձեռնությամբ կազմվում է հոգևորականների և ազգային երևելիների հանձնախումբ, որը պետք է շրջեր քաղաքներով ու գյուղերով՝ ժողովրդին խաղաղեցնելու ու վստահեցնելու, որ կառավարությունը մտահոգված է իր հպատակների հանգստությամբ:

    Հանձնախմբի անդամներն էին՝ առաջնորդ Թուրյան վարդապետը, Տեր Շեղա քահանան, հոգևորականներ Գյումուշխանեից, Սահակ էֆենդի Էթմեքճյանը, Կարապետ Մնացականյանը:
    Հարկ է նշել, որ այդ հանձնախմբի քարոզչությունն իր քայքայիչ ազդեցությունն ունեցավ Հայ ժողովրդի այն հատվածի վրա, որը մտադիր էր ինքնապաշտպանության դիմել»:

    …«1915 թ. հունիսի 24-ին Տրապիզոնի համայնքից 42 Հայի, հիմնականում կուսակցական գործիչների և ռուսահպատակ Հայերի, կանչում են նահանգապետարան և տեղեկացնում, որ պետք է ուղարկվեն Սամսուն հարցաքննության՝ համաձայն նահանգապետի կարգադրության:
    Այդ պատրվակով կառավարությունը Հայ երևելիներին հեռացնում է քաղաքից ոչ հեռու Պլաթանա կոչվող վայրը, երկու «մավունաներով»՝ մակույկներով Սամսուն տեղափոխելու նպատակով:
    Նրանց հետևից ծով են դուրս գալիս ժանդարմներով ու «Թեշքիլաթ-ը մահսուսա»-ի՝ Հատուկ կազմակերպության մարդասպանների և չեթեների խմբերով մակույկներ: Գործողությունը ղեկավարում էին Թեքքելի Նեշատը (Թեքքե գյուղից), որը Տրապիզոնում իր հայատյացությամբ «մեծ համբավ» էր ձեռք բերել դեռևս 1910 թ., և ղայեղճի (մակույկավար) Քիսան: Երկուսն էլ մարդասպաններ էին, որոնք ազատ էին արձակվել բանտից Ջեմալ Ազմիի հրամանով: Կառավարությունը մակույկավարներին 50 ոսկի է տալիս այդ գործողության համար»:

    Տեսարան Տրապիզոնից

    «Ցեղասպանությունը վերապրած տրապիզոնցի Գոհար Սարյանը, որի ամուսինը ձերբակալված 42 Հայերի մեջ էր, պատմում է, որ նավահանգստում ձերբակալվածներին թույլատրում են մոտենալ իրենց մտերիմներին՝ ճանապարհի համար գումար և սնունդ վերցնելու, սակայն նավահանգստից հեռանալուց հետո Հայերին կապկպում են, կողոպտում զարդերն ու գումարը, ապա դանակահարելով սպանում, իսկ դիակները նետում ծովը:
    Ձերբակալվածների շարքում էր Տրապիզոնում Շանտան սրճարանի պետ ռուսահպատակ Վարդան Արթինյանը: Նրան հաջողվում է վիրավոր ճողոպրել ու լողալով հասնել Տրապիզոն, որտեղ ափ է դուրս գալիս թուրք ձկնորսների թաղամասում, իսկ վերջիններս, մտածելով, թե Վարդանը ենթարկվել է ավազակային հարձակման, օգնություն են ցույց տալիս և ուղարկում քաղաք»:

    Իտալական «Մեսսաջերո» թերթի 1915 թվականի օգոստոսի 27-ի և 28-ի համարներում տպագրված՝
    1915-ին Տրապիզոնում Իտալիայի գլխավոր հյուպատոս Ջիակոմո Գորրինիի հարցազրույցից մի հատված՝ Օսմանյան կայսրության ներքին իրավիճակի վերաբերյալ՝ «Հայկական Ուսումնասիրությունների Անի կենտրոնի» հրապարակումից (2021 թ., դեկտեմբերի 26):

    «Տարբեր վիլայեթներում Հայերը խոշտանգվում են տարբեր ձևերով:
    Ամենուր նրանք հետապնդվում ու կասկածվում են: Նրանք ենթարկվում են իսկական սպանդի, որն ավելի դաժան է, քան կոտորածը:
    Այսպես ասած Հայկական վիլայեթներից (7 վիլայեթ) հինգը՝ ամենակարևորներն ու մարդաշատը, դժբախտաբար, հենց ի՛մ հյուպատոսական իրավասության տակ էին գտնվում՝ Տրապիզոնը, Էրզրումը, Վանը, Բիթլիսը և Սվազը:
    Իմ տարածքներում, սկսած հունիսի 24-ից, բոլոր Հայերին սկսեցին տեղահանել` բռնի դուրս էին մղում իրենց բնակավայրերից և ուղեկցում դեպի հեռավոր կողմերը: Նրանցից միայն քչերն էին հասնում Միջագետք, իսկ մեծ մասը սպանվում էր չլսված դաժանությամբ»…

    …«Մեր հյուպատոսական միջնորդությունը փորձեց փրկել գոնե երեխաներին ու կանանց, սակայն ստացված բազմաթիվ խոստումները չէին հարգում «Միություն և առաջադիմություն» կուսակցության տեղական մարմինները, քանի որ հրամանները գալիս էին Կ. Պոլսից:
    Իրականացվում է անմեղ բնակչության իրական կոտորած և մորթ:
    Սա չլսված բան է, մի սև էջ, բացահայտ հալածանք մարդկային սրբազան օրենքների, քրիստոնեության ու ազգային պատկանելության հանդեպ: Նույնիսկ Հայ կաթոլիկները, որ նախկինում միշտ հարգված էին ու զերծ էին մնում հալածանքներից ու կոտորածներից, այս անգամ, դարձյալ կենտրոնի հրամաններով, հալածվում են ամենադաժան ձևերով:

    Տրապիզոնում բնակվող լուսավորչական, կաթոլիկ և բողոքական շուրջ 14.000 Հայերից, որոնք երբևէ չեն հրահրել անօրինություններ, երբեք չեն նախազգուշացվել ոստիկանության կողմից, իմ մեկնելու ժամանակ մնացել էին 100-ը: Հունիսի 24-ից այդ խայտառակ հրամանագրի հրապարակման օրից մինչ հուլիսի 23-ը Տրապիզոնից իմ հեռանալու օրը, ես չէի քնում, չէի ուտում, գտնվում էի կաթվածահար վիճակում: Մի իսկական տանջանք էր ներկա գտնվել անզեն ու անմեղ արարածների բնաջնջմանը:

    Հայերի խմբերն անցնում էին հյուպատոսության պատուհանների տակով` աղերսելով օգնություն, բայց ո՛չ ես, ո՛չ մյուսները ոչինչ չէինք կարող անել նրանց համար:
    Քաղաքը պաշարված էր մինչև ատամները զինված 15.000 զինվորներով, ոստիկանության հազարավոր աշխատակիցներով, կամավորների ավազակախմբերով, «Միություն և առաջադիմություն» կուսակցության հատուկ ջոկատներով:
    Արցունքներ, կսկիծներ, անեծքներ, բազմաթիվ սպանություններ, խելագարվածներ, վախից մեռնողներ, հրդեհներ, կրակոցներ, անգութ հալածանքներ, յուրաքանչյուր օր փողոցներում հարյուրավոր դիակներ, բռնի մահմեդականացված կանայք, քրիստոնեական ընտանիքներից ու դպրոցներից գողացված ու մուսուլմանական ընտանիքներին հանձնված երեխաներ, շատերն էլ միայն մի շապիկով նստեցվում էին նավակների մեջ ու խեղդամահ արվում Սև ծովում կամ Դերե Մենդերե գետում: Ահա՛, սրա՛նք են Տրապիզոնից իմ վերջին, անջնջելի հիշողությունները, որ տանջում ու խռովում են հոգիս:

    Թույլ տվեք այսքանով եզրափակել իմ այս զրույցը և հայտարարել, որ Թուրքիայի այս սև էջը ենթակա է վճռական դատապարտման:
    Եթե իմանային այն ամենը, ինչ ե՛ս գիտեմ, այն ամենը, ինչ տեսե՛լ եմ իմ աչքերով ու լսե՛լ իմ ականջներով, քրիստոնեական այն բոլոր պետությունները, որոնք մինչ այժմ չեզոք դիրքում են, պետք է ելնեն Թուրքիայի դեմ, դատապարտեն նրա անքաղաքակիրթ իշխանությանը, նրա վայրագ «Միություն և առաջադիմություն» կուսակցությանը և պատասխանատու համարեն նրա դաշնակիցներին, որոնք հանդուրժում ու իրենց օգնությամբ թաքցնում են այն ահավոր ոճրագործությունը, որը համարժեքը չունի ո՛չ հին, ո՛չ էլ նոր պատմության մեջ»…

    Տրապիզոնից ձգվող մահվան քարավաններից բազմիցս փախած ու տարիներ շարունակ տարբեր վայրերում գաղտնի գոյատևած Հայուհու՝ 22 -ամյա Սրբուհի Հովակյանի օրագրից որոշ քաղվածքներ՝ ստորև:

    «…25 օրէն Երզնկայ հասանք. ամէն օր մէյ մէկ դեպք պատահելով, ամէն օր գիւղացիները կը սպաննէին: 6 ժամ կը քալէինք անօթի, ծարաւ՝ առանց նպատակի:
    Ճամբայ մը քալէ եւ քալէ, մինչեւ որ կեանքիդ վերջ տաս, չարչարանք մը, որ աննկարագրելի է…
    5 օր վերջը Ժիրայրէս բաժնուեցայ…
    Ո՜հ, երբ յիշեմ այդ վայրկեանը, կարծես սիրտս կուրծքիս մէջը չի նստիր կոր…
    Ո՜հ, ի՜նչ յուսահատական վայրկեան, թշուառութեան վերջին կէտը հասնելու, որ մարդ մը զաւակը յանձնէ… Այն ալ՝ որու՞ն…Արիւնլուայ ոճրագործներուն, որ մայրերդ, քոյրերդ եւ եղբայրներդ եւ ամուսինները սպաննեցին սոսկալի չարչարանքներով…
    Ո՜հ յոյս, թերեւս կարծեցի զաւակս ազատած ըլլամ այս արիւնով գետ դարձած ճամբէն, որ երկրորդ օրն ալ մեզի տրուած վճիրն ալ այդ է:
    Դեռ յուսամ Աստուծոյ, մի՞թէ հրաշք չէր կրնար գործել:
    Աստուա՛ծ ալ մեզ անիծեր է կ’երեւի:

    Մարդկութիւնն ամէն միջոցով ձեռք կ’առնէ, որ մեռելներու՛ն կեանք տայ, իսկ անդին հազարաւոր էակներ, անմեղներ՝ հրէշներու ոտին տակ կ’ընկնին կոր:
    Մեռելները կենդանացնելու տեղը թող ողջերու՛ն կեանքը ապահովեն: Բայց ուր ամէն մարդ ի՛ր կեանքը կը մտածէ եւ վաղը երբոր ամեն բան դադրի՝ մարդիկը սենեակներուն մէջ նստած կամ թիկնաթոռներուն վրայ բազմած պիտի կարդան թուղթերուն տպուած մեր տանջանքները:
    Բայց արդեօք կրնա՞յ այդ հին գիրքը նկարագրել եւ արտայայտել էականապէս մեր տանջանքները:

    Սրբուհու որդու՝ Ժիրայրի ուսանողական քարտը (1927-1928 ուս. տարվա)

    Ո՛չ, երբէ՛ք… Եւ salon-ներուն խօսակցութեան մէջ նիւթ պիտի դառնանք քանի մը ամսուայ համար՝ մինչեւ որ ուրիշ նորութիւն մը յառաջ գայ եւ խեղճ Հայերուն աղաչանքները եւ ձայները պիտի անյետնան ծխախոտի ծուխի մը պէս եւ միայն մոխիրները պիտի մնան, որ կարծեմ միայն հո՛ղը օգնութեան մը պիտի հասնի»…

    …«Երզնկայ հասանք բոլորովին անդամալոյծ:
    Ինծի զինուորական մը Երզնկեանին մօտ գիւղ մը պահեց, որ վերադարձին պիտի առնէր: Կեցած տունս թիֆիւսի բոյնը (էր). երեք հոգի պառկած էին թիֆիւսէն, բայց ատոր միգրոպները վրաս չ’ազդեցին: Երեք օր պառկեցայ, յետոյ եկան զիս երեք զինուոր առին եւ Երզնկա տարին կառավարութիւն: Վրաս դրամ կայ կը կարծէր:
    Կէս օրէն հասանք:
    Սոսկալի փորարութիւն…Կառավարութիւն տարին, քննեցին, բանտը դրին:
    Հետեւեալ օրը ուրիշ Հայերու հետ ճամփեցին զիս: Ամբողջ երիտասարդ աղջիկներ, կին՝ երկու ամիս ամուսնացուցեր էին եւ յետոյ նորէն կը ղրկէին դէպի ներսերը: Անոնց հետ միացանք. հետերնին տուին ձայն-աղաղակներ, gendarme -այի հագուստին տակ թաքնուած՝ ճամփան կողոպտեցին:

    Եփրատ գետը միշտ քովերնիս կ’անցնէր. ամէն վայրկեան կը սպասէինք, որ գետը նետեն մեզի:
    Երկու կառք փոքրիկ տղայքներ ամբողջ տարին՝ գետը նետեցին:

    Ո՛հ, ի՜նչ սոսկալի էր այդ տեսարանը, դեռ աչքիս առաջն է այդ տեսարանը եւ բնաւ միտքէս չ’ելլաւ. կարծեմ, որ յաւիտենակա՛ն չպիտի ելլայ:
    Երբ այդ տղոցը մարմինները ջուրին մէջ տեսայ, եւ դեռ անդամները կը շարժէին, եւ այդկէ սոսկալի աւելի ազդուեցայ, երբ տեսայ այդ հրէշները կը դիտէին հեգնական ժպիտո՛վ մը:
    Ով Աստուա՛ծ իմ, միայն կ’աղաչեմ, որ այս խեղճերուն վրէժը լուծելը տեսնամ:

    Երզնկայ երկու օր բանտ մնացի:
    3 օր վերջը հասանք Քեմահ:
    Ո՜հ, ի՜նչ տեսարաններու հանդիսատես եղանք…
    3 օր գետին եզերքը պառկեցանք, ուր դիակները կարծես կը շարժէին ջուրին մէջ, որ սիրտին գութը շարժեն, բայց՝ անգութ…
    Անկէ յետոյ 2 օր ետքը գիւղ մը հասանք. հոնկէ ես, քեռկինս եւ Սուրէնը փախանք այդ գիւղը…
    …Սկիզբը սոսկալի հալածեցին մեզ, բայց յետոյ վարժուեցան: Քերն տակիններ կը կարէինք, էրիկ մարդու հագուստ՝ միայն եւ միայն մեր օրական հացը հանելու համար»…

    …«Հոնտեղ ամիս մը կեցանք, հոնկէ ալ հալածեցին…
    Անկէ յետոյ Էկին (Ակն, Կ.Ա.) հասանք»…
    «…Կարողութիւն չ’ունէի շարունակելու, բայց, դժբախտաբար, հիւանդ ըլլալուս՝ ոչ մէկը քովս կը մօտենար: Հետս ընկեր մը ունէի՝ Կերասոնցի աղջիկ մըն է, ճամփան միշտ միասին կը քալէինք եւ զիրար կ’օգնէինք:
    Որոշեցի հոնկէ ալ փախչիլ:
    Երեկոյեան ատեն ժանտարմաները զբաղած էին կաթոլիկները զատելու, որովհետեւ անոնց հրաման կար հասած տեղերնին մնալու, բայց լուսաւորչականներուն՝ ոչ:
    Հոդկէ փախուստ տուինք, գահակը լրիւ էր այդպէսով. ճամփան շարունակեցինք:
    Քանդուած տուն մը կար. հոն հասանք:
    Տեսայ, որ բաւական հեռացեր ենք և երբ տեսայ, որ ալ չեն կրնար ետեւնէս հասնիլ, հոդ նստանք: Որոշեր եմ գիշերները հոդ անցնելու, որովհետեւ իրիկուն իջաւ. առաջանալ չեմ յամարձակիր կոր:

    Ահագին պարտէզ եւ պտղատու ծառեր կային. ընկերուհիս գնաց՝ քանի մը հատ թուզ քաղեց, կերանք:
    Նստած, տեսայ կաթի աման մը դրուած էր քարի մը տակը եւ կնոջ ծածկոց: Վերջապէս հանգստացայ, քանի որ կին մըն էր, որ պիտի գար, անոր ճամփան կրնանք յարմարցունել. պատրաստուիմ առաջուց պատասխաններս: Ընկերոջս պատուիրեցի, որ չ’ըլլայ սխալ բան մը ըսէ: Վերջապէս, կէս ժամ վերջը հեռուէն ձայնը լսեցինք, լացի պէս ձայներ: Քիչ վերջ՝ ծեր կնիկ մը տեսանք՝ մազերը քաշքշած կուգայ կոր:
    Այնքա՜ն յուզուած էր, որ զարմանք չի պատճառեց, երբ մեզի տեսաւ: Մօտեցաւ մեզի:
    «Ի՞նչ կայ»,- ըսինք: «Ոչխարս,- ըսաւ, — հոստեղ կ’արածէր կոր, հիմայ ասկէ գնաց, ետեւէն գացի եւ չի տեսայ: Մեզի կ’աղաչէ կոր, որ՝ գացէ՛ք, գտէ՛ք եւ ես, չ’ուզելով, որ օտարի ձեւ առնենք, քանի որ բան չի հասկցաւ, իբր թէ շատոնց Էկինի մէջ գտնուած եմ, սկսանք ընկերուհիս եւ ես պարտէզին շուրջը քալել, իբր թէ ոչխար կը փնտռենք»…

    …«Կէս ժամ յետոյ վերջապէս ողորմելի ոչխարը գտաւ եւ բերաւ: Աղաչեցինք, որ գոնէ ճամփան ցուցունէ մեզի: Բացատրեց, ելլանք ճամփայ:
    Ամայի ճամփաներ… Վախնամ կոր, որ այր մարդու կը հանդիպինք, որովհետեւ վստահ եմ՝ փորձանք մը պիտի գայ մեզի: 70 տարեկան ծերը երիտասարդէն աւելի սրիկայ. անոնց սիրտին մէջը մինչեւ իսկ գութը չի շարժիր կոր:
    Ժամ մը քալելէն վերջ՝ հեռուէն ծառեր տեսանք, առաջնիս գետ մը կար, որ պիտի անցնէինք:
    Այդտեղ փաթթոցաւոր մը հանդիպեցանք. հոդտեղ սիրտս մեյ մը զարկաւ, մարեցաւ: Մեզի հարցուց, թէ ու՛ր կ’երթանք:

    «Էկին կ’երթանք կոր»,- ըսինք:
    «Բայց իրիկուն է,- ըսաւ,- հազիւ ժամէ մը կրնաք հասնիլ. արդէն կը մութնայ»:
    «Արդէօք մօտերը պառկելու տեղ մը չի կա՞յ»,- ըսի:
    «Դրամ ունի՞ք»,- հարցուց,- եթէ դրամ ունիք՝ ձեզի կրնամ մեր տունը տանիլ»:
    «Մեր քովը ու՞րկէ դրամ պիտի ըլլայ. ամէնն ալ կողոպտեցին»:
    «Քանի որ այդպէս է՝ ճամփանի՛դ շարունակեցեք: Միայն թէ, եթէ կ’ուզէք, այգիիս մէջը պզտիկ ախոռ մը ունիմ, հազիւ երկու հոգի կ’առնէ: Եթէ կ’ուզէք՝ հինգ դահեկան տուեք և գացեք հոն պառկեցեք»:

    Ընկերուհու մոտ միայն 2 դահեկան կար և, սակարկելով, մի գիշերվա համար թույլատրում է ախոռում գիշերել: Այնտեղ հանդիպում է Երզնկացի մի աղջկա, որի հետ ճանապարհին էր եղել…

    …«Արդէն ուժասպառ եղած, կարողութիւն չ’ունիմ քալելու:
    Քայլերս դժուարաւ կ’առնեմ կոր, ընկերոջս ուսին կրթնած կը քալեմ կոր: 3 քառորդ քալելէ ետք՝ քաղաքը երեւցաւ: Պատին վրայ քիչ մը նստանք, որ հանգչինք:
    Քիչ յետոյ վրան-գլուխը մաքուր հագուած, քիչ մարդու շնորհք ունեցող մէկը անցաւ: Երբ մեզի տեսաւ՝ կանգ առաւ. «Դուք ուրտեղէ՞ն եք»: Ըսինք, որ Տրապիզոնէն էի, երկու ամիս կայ, որ հոս ենք, մեզի տուն մը ցուցուց»…
    …«Ցորեկները պարտէզը կը նստէինք եւ գիշերը գաղտնի կու գայինք՝ քնանալու»…

    Սրբուհի Հովակյանն իր ավագ քրոջ՝ Վազգանուշի հետ՝ 1915-ից առաջ (լուսանկարը՝ հուշերի գրքից)

    …«Տունը պառաւը զիս կը խնամէր կոր: Անկողինէս ելլալ չէի կրնար, թևերէս կը բռնէին: Անկողինս մինակ վերմակէ մը կը բաղկանար. կէսը տակս կ’առնէի, կէսը՝ վրաս, գետինը՝ հող: Աղաչեցի, որ բժիշկ մը բերեն: «Ես կը ղրկեմ,- ըսաւ, բայց իրիկուն եղաւ՝ մէկը չ’եկաւ:
    Երեկոյեան դէմ աչքերս սկսան մթնիլ, ձեռքերս՝ պաղիլ. ալ պիտի մեռնիմ, ըսի: Պառաւը գնաց: Ըսի, որ կը մսինք կոր, մէկը քովս չ’եկաւ. այսպէս՝ անդադար:
    Մեռած վիճակի մէջ մնացի երկու ժամ. յետոյ արթնցայ եւ շուրջս նայեցայ, որ մարդ չի կար:
    Ո՜հ, մենակութիւն…
    Մեկը չ’ունիս, գէթ վերջին վայրկեանիդ քանի մը քաջալերական խօսքեր ըսէ»…

    Հակոբ Հովակյանի և Անի Խաչատուրյանի դուստրը՝ Սրբուհի Հովակյանը՝ ծնված 1893 թվականին՝ Տրապիզոնում, մինչև հոր մահը՝ 1906 թվականը, ապրել է հիմնականում Պաղեստինում ու Բաղդադում՝ ստանալով փայլուն կրթություն: Երկաթուղային շինարարություն իրականացնող ընկերության մեջ աշխատող հոր շնորհիվ բարեկեցիկ կյանքով ապրող ընտանիքը հոր մահից հետո վերադառնում է Տրապիզոն, ուր Սրբուհին 1909 թվականին ամուսնանում է տրապիզոնցի ծխախոտավաճառ Գառնիկ Գափամաջյանի հետ:

    Սրբուհի Հովակյանը որդու՝ Ժիրայրի հետ

    1915-ին՝ ցեղասպաններից ու մահվան ճիրաններից իր չորսամյա որդուն՝ Ժիրայրին փրկելու նպատակով մի ընտանիքի հանձնելուց հետո, տարիներ անց երկար փնտրտուքների շնորհիվ նրան գտնում է Բաթումի որբանոցում (իր վեցամսյա աղջկան՝ Աիդային, բազմաթիվ այլ երեխաների նման, թունավորմամբ սպանել էին Տրապիզոնի հիվանդանոցում):

    1921 թվականից տեղափոխվել է Ֆրանսիա, որտեղ և իր մահվանից հետո իր թոռնուհին հայտնաբերել է ցեղասպանության դժվարին տարիներին գրված օրագրից պահպանված էջերը, որից որոշ քաղվածքների ծանոթացանք՝ շնորհիվ Ֆրանսիայի Ազգային գրադարանի՝ 2021 թվականին տպագրած՝ «Միայն հողը մեզ փրկության կգա» վերնագրով գրքի:

    Հաջորդիվ՝ Տրապիզոնից վերապրած մի այլ ականատեսի հուշերը…

    Ֆրանսիայում 2018 թվականի սեպտեմբերին կազմակերպվեց «Սրբուհի Հովակյանի ոդիսականը» խորագրով ցուցադրություն:

  • «…ՄԻԱՅՆ Կ’ԱՂԱՉԵՄ, ՈՐ ԱՅՍ ԽԵՂՃԵՐՈՒՆ ՎՐԷԺԸ ԼՈՒԾԵԼԸ ՏԵՍՆԱՄ»…

    «…ՄԻԱՅՆ Կ’ԱՂԱՉԵՄ, ՈՐ ԱՅՍ ԽԵՂՃԵՐՈՒՆ ՎՐԷԺԸ ԼՈՒԾԵԼԸ ՏԵՍՆԱՄ»…

    «…ՄԻԱՅՆ Կ’ԱՂԱՉԵՄ, ՈՐ ԱՅՍ ԽԵՂՃԵՐՈՒՆ ՎՐԷԺԸ ԼՈՒԾԵԼԸ ՏԵՍՆԱՄ»…

    2021 թվականի ապրիլին Ֆրանսիայի Ազգային գրադարանը հրատարակեց Տրապիզոնից Մարսել հասած մի խիզախ Հայուհու՝ Սրբուհի Հովակյանի (1893-1976) հուշերը, որոնք գրվելուց մոտ մեկ դար անց պատահաբար հայտնաբերել էր հեղինակի թոռնուհին՝ իր տատի անձնական իրերի սնդուկում, նրա մահվանից հետո:

    Ֆրանսիայի Ազգային գրադարանում հանգրվանելուց առաջ աշխարհին անհայտ մնացած այս բացառիկ գրքույկը չափազանց արժեքավոր է Հայության, ողջ մարդկության համար, քանզի գրվել է հենց Հայերի հանդեպ իրականացված ցեղասպանության օրերին՝ ի տարբերություն եղեռնը վերապրածների բազմաթիվ այլ հուշագրությունների, որոնք շարադրվել են այդ աննախադեպ ոճրագործություններից տարիներ, տասնամյակներ անց…

    Սրբուհի Հովակյանի հուշերը՝ վերնագրված՝ «Միայն հողը կգա մեզ փրկության»

    1915-ի մայիս-հունիսից սկսած՝ իր բազմահազար ազգակիցների նման, 22-ամյա Սրբուհին՝ իր՝ դեռևս ողջ մնացած երկու երեխաների՝ նորածին Աիդայի և մոտ 4-5 տարեկան որդու՝ Ժիրայրի հետ ձերբակալվելուց ի վեր, որոշ ընդմիջումներով, մատիտով թղթին է հանձնել ականատեսի իր վկայությունները՝ 1915-1918 թվականների առօրյա իրադարձությունները՝ համառոտ ամփոփված…

    Սկզբում՝ Հայերենով, հետո և ֆրանսերենով, որոշ հատվածներ էլ՝ հունարենով գրված այս կարևոր ու հուզառատ Օրագիրը՝ մասնագետների ուշադրության կենտրոնում հայտնվելուց հետո, մեծ արձագանք գտավ, թարգմանվելով ու հրատարակվելով նաև անգլերենով:

    Երիտասարդ Հայուհին՝ Սրբուհի Հովակյանը Հայոց ցեղասպանության սահմռկեցուցիչ դրվագներից մեկի՝ Կամախի (Քեմախի) կիրճում կատարված աննկարագրելի սպանդից մազապուրծ հազվագյուտ Հայերից էր, որն ի լուր մարդկությանն ու գալիք սերունդներին՝ արձանագրեց իր տեսածն ու ապրածը:

    Կամախի (Քեմախի) կիրճից մի դրվագ

    1915 — 1918 թվականներին Թուրքիայում գերմանական ռազմական առաքելության ղեկավար, Թուրքիայի 5-րդ բանակի սպա, բանակային կորպուսի հրամանատար Լիման ֆոն Սանդերսի անձնական թարգմանիչ Հայնրիխ Ֆիրբյուխերը՝ այդ տարիներին Հայոց հանդեպ իրականացվող ցեղասպանության ականատեսներից մեկը, «Ի՞նչ էր թաքցնում կայզերական կառավարությունը գերմանահպատակներից: Հայաստան. 1915 թ.: Քաղաքակիրթ ժողովրդի ոչնչացումը Թուրքիայի կողմից» վերնագրով իր գրքում, որն առաջին անգամ Գերմանիայում լույս է տեսել 1930 թվականին, նկարագրել է պետական մակարդակով կազմակերպած ոճրագործությունները՝ անհերքելի փաստերով ու ապացույցներով, բացահայտելով նաև կայզերական Գերմանիայի հանցակցությունը:

    «Եթե ուզում ենք մեր մեջ պահել սիրելու կարողությունը, մենք պետք է ատե՛նք այն հրեշավոր գազանությունները, որոնք կատարվեցին մեր շուրջը: Ուրեմն, թող այս գիրքը մի փոքր ներդրում լինի այդ գործում՝ որպես մի աննշան խաչ՝ Կովկասյան լեռներում՝ ընդհանուր գերեզմանի վրա»:

    «…Տրապիզոնի և Էրզրումի վիլայեթներից տեղահանված Հայերին Եփրատի հովտով քշեցին մինչև Քեմախի կիրճը:
    Դա մի շատ խորը, զառիվայր լեռնանցք է, որտեղ գետը վերածվում է հորձանուտի:

    Այն, ինչ այստեղ կատարվեց հազարավոր Հայերի հետ, աներևակայելի դաժանության ու գազանության այնպիսի պատկեր է ներկայացնում, որ թվում է, թե հազարամյակների խելագարությունը մի անգամ ևս կենտրոնացել է այստեղ, որպեսզի հաղթականորեն գոռա հունիսյան արևի դեմ, թե ողջ քաղաքակրթությունն ընդամենը քո՛ղ է, որն ամեն օր կարող է պատռվել երկոտանի հրեշի բիրտությամբ»…

    …«Հունիսի 8-ին, 9-ին և 10-ին Հայերի խմբերը թողեցին Երզնկա քաղաքը՝ զինվորական պահակախմբի ուղեկցությամբ, որը պետք է ապահովեր բազմաթիվ մարդկանց ու հարյուրավոր սայլերի տեղափոխության անվտանգությունը:
    Նրանք գնում էին Քեմախ՝ հաջորդ գավառաքաղաքը:
    Եփրատի հովիտով տարվող հարյուր-հազարավոր Հայերից միայն շատ փոքր մասը հասավ նշանակման վայրը:
    Կիրճում անզեն մարդկանց վրա հարձակվեցին զինվորներն ու վրա հասած արյունարբու քրդերը. թալանեցին և հետո՝ արյան մոլուցքով բռնկված, մորթեցին նրանց:
    Մորթող ճիվաղները վայրենի աղաղակներով բացատարած անդունդն էին շպրտում կիսամեռ մարդկանց ու դիակներ, որոնցից ներքևում կույտեր էին առաջանում:
    Ջախջախված մարդկային մարմնի մասերի շառաչյունը արձագանքում էր ժայռերի մեջ՝ խառնվելով վերևում հոգեվարքի մեջ թավալվող զոհերի խելակորույս հեծեծանքներին:

    Տեսարան Կամախի կիրճից

    Տղամարդկանց ու կանանց աչքերի առաջ անդամահատում ու կտոր-կտոր էին անում նրանց երեխաներին ու հարազատներին, նրանց արնաշաղախ մարմինները ջարդում էին՝ խփելով ժայռի սուր ելուստներին:
    Այս դժոխային տեսիլքից խելագարված մայրերն իրենց երեխաների ու ամուսինների հետևից նետվում էին մահվան անդունդը:
    Հուսահատության հասած մարդկային էակները ծնկի էին գալիս արնաթաթախ ճիվաղների առաջ ու պաղատում արագ սպանել իրենց:
    Ուրիշները խնդրում էին կարեկցել կամ իրե՛նք էին շպրտում իրենց երեխաներին գետը, որի առափնյա ելուստներում դիակների կույտից արգելապատ էր առաջացել:
    Մեռած մարմինները շրմփոցով ընկնում էին արագ հոսող ալիքների վրա…

    Եվ այս սատանայական գործը տևեց ո՛չ թե մեկ կամ երկու ժամ, այլ՝ երեք օր շարունա՛կ…
    Ժամերով շարունակվում էր խեղդամահ անելն ու մորթելը: Արյան շիթերը ծուլորեն հոսում էին ժայռերից ներքև ու խառնվում ալեկոծված ալիքներին…Երե՜ք օր շարունակ…
    Եվ արևը չխավարեց, և սարսափի փոթորիկ չանցավ Ստամբուլի այգիների շքեղ սեղանների վրայով, որոնց մոտ նստած գերմանացի քաղքենիների երևակայության մեջ արևելյան կախարդական պատկերներ էին հառնում, մորթվող երեխաների մահվան ո՛չ մի ճիչ չսթափեցրեց նրանց գինարբուքային կեղծ երազանքներից:

    Մի՞թէ գիշերային ո՛չ մի ձայն չհուշեց գերմանացի պետական գործիչներից որևէ մեկին, որպեսզի Բոսֆորի իր գործընկերների ականջին գոռա, թե նրանք հրեշնե՛ր են, որոնց պետք է շղթայակապել»…

    …«Երեք օր… Եփրատում կուլ գնացածների ունեցվածքը տարան անտեր մնացած սայլերով:
    Միայն չորրորդ օրը Քեմախի կիրճ ուղարկվեցին 86-րդ հեծյալ ջոկատի զորքերը՝ իբր մարդասպան քրդերին պատժելու համար:
    Այս «ազնիվ» ջոկատն ավարտեց արյունալի գործը՝ մորթելով այն քիչ մարդկանց, որոնք դեռ կենդանի էին մնացել:
    Զառիթափերն ու ժայռերը սփռված էին ուռչող դիակներով, որոնք օդը լցնում էին անտանելի գարշահոտությամբ:
    Երկու բուժքույրեր Երզնկայից պատմում են մի ժանդարմի մասին, որը պարծենում էր, թե ինքն ամեն օր տաս-տասներկու տղամարդ էր սպանում ու շպրտում գետը, ճեղքում էր երեխաների գանգերը, որոնք չէին կարողանում փախչել»…

    Կամախի կիրճից մի հատված

    …«Մեր ժանդարմը պատմեց, թե ինքը 3000 կանանցից ու երեխաներից բաղկացած մի այդպիսի շարասուն է տարել Մամախաթունից՝ Քեմախ: «Հեփ գիթտի բիթտի — բոլորին ոչնչացրին»,- ասաց նա:
    Մենք հարցրեցինք. «Եթե ուզում եք նրանց սպանել, ինչու՞ դա չեք անում գյուղերում: Ինչու՞ եք նրանց սկզբում հասցնում այդպիսի ստորացուցիչ թշվառության»: «Իսկ ու՞ր պետք է կորցնենք դիակները, չէ՞որ դրանք գարշահոտություն կտարածեն»,- եղավ պատասխանը»…
    (Մեջբերումները՝ Վ. Գ. Մինալյանի՝ «Հայնրիխ Ֆիրբյուխեր. «Հայաստան. 1915 թ.» » հոդվածից):

    Մի քանի անգամ փախչելով «մահվան քարավաններից», հաղթահարելով բազմաթիվ դժվարություններ, Կամախի կիրճում իրականացված զարհուրելի սպանդին ականատես ու հրաշքով փրկված Սրբուհի Հովակյանը Երզնկայի ճանապարհին գրում է իր օրագրում.

    «Օրը 6 ժամ կը քալէինք անօթի, ծարաւ՝ առանց նպատակի:
    Ճամբայ մը քալէ եւ քալէ, մինչեւ որ կեանքիդ վերջ տաս, չարչարանք մը, որ աննկարագրելի է…
    Եփրատ գետը միշտ քովերնիս կ’անցնէր, ամէն վայրկեան կը սպասէինք, որ գետը նետեն մեզի:
    Երկու կառք փոքրիկ տղայքներ ամբողջ տարին՝ գետը նետեցին:

    Սրբուհի Հովակյանի հուշերի էջերից

    Ո՛հ, ի՜նչ սոսկալի էր այդ տեսարանը, դեռ աչքիս առաջն է այդ տեսարանը եւ բնաւ միտքէս չ’ելլաւ. կարծեմ, որ յաւիտենակա՛ն չպիտի ելլայ:
    Երբ այդ տղոցը մարմինները ջուրին մէջ տեսայ, եւ դեռ անդամները կը շարժէին, եւ այդկէ սոսկալի աւելի ազդուեցայ, երբ տեսայ այդ հրէշները կը դիտէին հեգնական ժպիտո՛վ մը:
    Ով Աստուա՛ծ իմ, միայն կ’աղաչեմ, որ այս խեղճերուն վրէժը լուծելը տեսնամ»…

    Շարունակությունը՝ հաջորդիվ…

    Հովակյանների ընտանիքը. կենտրոնում նստած՝ Անի և Հակոբ Հովակյաններ, մեջտեղում նրանց կրտսեր դուստրը՝ Վարդանուշը, կանգնած՝ ձախից՝ նրանց մյուս երեխաները՝ Վազգանուշը, Գուրգենը և Սրբուհին

  • «ՎԱՀԱԳՆԻ ՈԳՈՎ՝ ԻԲՐԵՎ ՊԱՇՏՊԱՆ ԳՈՒՆԴԸ ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ»…

    «ՎԱՀԱԳՆԻ ՈԳՈՎ՝ ԻԲՐԵՎ ՊԱՇՏՊԱՆ ԳՈՒՆԴԸ ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ»…

    «ՎԱՀԱԳՆԻ ՈԳՈՎ՝ ԻԲՐԵՎ ՊԱՇՏՊԱՆ ԳՈՒՆԴԸ ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ»…

    19-րդ դարի վերջերից սկսված փոթորկալից իրադարձությունները, որոնք շարունակվեցին հետագայում՝ աշխարհաքաղաքական փոփոխություններ պարտադրեցին ու բազմաթիվ երկրներում նոր մարտահրավերների առիթ եղան՝ անհատի, ինչպես և ազգային ինքնությունների համար, սպառնալով ավանդական արժեքների ոչնչացմանը…
    Որոշ երկրներում՝ ընդհակառակը, ակնհայտ ձգտումով վերարժեվորվեցին անցյալի ավանդույթներն ու կարևորվեց սեփական ակունքներին վերադարձը…

    Քրիստոնեության տարածումից հետո՝ նախկին հավատալիքները, Հայկազունների ուսմունքն «անընդունելի համարելով»՝ քննադատելով ու մերժելով, նոր «աշխարհայացք» պարտադրվեց՝ ձևափոխելով, իմաստափոխելով ժողովրդի կողմից սիրված հնագույն ծեսերն ու տոները:

    Մեհյանների, հնագույն տաճարների վայրերում՝ սովորույթի ուժով, ուխտագնացություններն ու խրախճալից տոնախմբությունները շարունակվեցին՝ ի հեճուկս տեղանքի անվանափոխությանն ու «քրիստոնեականացմանը», ազգային պարերի, խաղերի, նվագարանների արգելմանը…
    Եվ այն քաջությունն ու հովանավորությունը, որ Վահագնից էին հայցում, փոխարինվեց՝ «Եա՜, Մշոյ Սուլթան Սըբ. Կարապետ, ինծի օգնական ու պահապան էղնիս» մաղթանքով… Թեև, օրինակ, այդ մաղթանքն արտահայտող լարախաղացների շարժումների իմաստը, լարախաղացությունն իսկ իր խորհրդով անհարիր էր քրիստոնեությանը:
    Շարունակվեցին «աշխարհախումբ տոնախմբությունները դարեդար»՝ «երգօք գուսանաց, խաղօք փեհլիվանաց, մինչ զուգընթաց հնչէին քնարք Գօղթնականք, սրինգք բիւրականք»՝ փոքր-ինչ այլ հնչեղությամբ…

    «Այսօր, երբ մարդկութիւնը մեզ դրել է Հայօրէն ապրելու և ստեղծագործելու անկարելիութեան առջև այս աշխարհածուփ ու վտանգալի ժամանակներում, քաղաքական իմաստութիւն չէ՞, որ ցեղերէն ամենավտանգուա՛ծը՝ Հա՛յը, վերստին ապաւինէ Տարօնականութեա՛ն — Ցեղի յաւիտենական զէնքի՛ն:

    Գերազանցօրէն յեղափոխական են մեր օրերը, ճակատագրական՝ մերօրեայ անցքերը:
    Վաղուց է, ինչ մարդկութիւնը իրեն զգում է նստած հրաբուխի վրայ: Ականւած է հին աշխարհը: Մարդը — անհատ թէ հաւաքականութիւն — այսօր աննախընթացօրէն անապահով, խռովւած է զգում իրեն:
    Զարհուրելի են ցնցումները կեանքի բոլոր մարզերում: Ճգնաժամ են անցկացնում` պետութիւն, տնտեսութիւն, կրօն, փիլիսոփայութիւն» (Գարեգին Նժդեհ, «Տարօնի Արծիւ», թիվ 1, ապրիլ, 1938):

    Շեշտելով, որ «Տարօնականութեան ոգին է իրենց թերթի հիմնաքարը» և նպատակը՝ այդ Ոգու մշակումը Հայոց մեջ, «Տարօնի Արծիւ» ամսաթերթի 1942 թվականի թիվ 18-ի «Խմբագրական»-ում ներկայացվում է իրենց «փոքրաթիվ հայրենասէրներու Միութիւնը», ինչպես և՝ նրա գաղափարներն ու նպատակները, «Հայ մշակութային արժէքներու ստեղծագործութեան եւ պահպանման գործի» կարևորումը՝ «Տարօն — Տուրուբերանի անցեալի ու ներկայի արժէքները շտեմարանելով»:

    «Մեր թերթը խուլ եւ հա՞մր պիտի մնայ այն հիւանդութիւններու դէմ, որոնք կուգան մեռցնելու դարերու ընթացքին Հայ ազգին գոյութիւնը պահող ու պահպանող տոկունութեան եւ անպարտելիութեան ջիղը:
    Ան չպիտի՞ գրէ Յաղթանակի Աստծու պաշտամունքին մասին, զոր քրիստոնեութիւնը իր բոլոր վանքերովն ու եկեղեցիներովը չկրցաւ մեռցնել Հայու սրտին մէջ ընդհանրապէս եւ Տարօնցիին՝ մասնաւորապէս, ծնունդ տալով Հայ յեղափոխութեան որոտագոռ հեղեղներուն:
    Երբ մեր յեղափոխական անցեալէն դրուագներ կը զետեղենք հոն, անշուշտ, մենք պիտի փառաբանե՛նք քաջերը եւ արհամարհե՛նք երկչոտները»…

    …«Մենք շարունակ պիտի գրե՛նք մեր Հայրենիքի գեղեցկութիւններու եւ արժէքներու մասին, որպեսզի արտասահմանի մէջ ցան ու ցիր ինկած եւ օտարացման դանդաղ մահէն հիւծուող մեր հայրենաբաղձ ընտանիքները շարունակեն ապրիլ անոր շունչովը եւ ներշնչել իրենց ծննդավայրին հանդէպ ունեցած սէրը՝ իրենց զաւակներուն:
    Մենք շարունակ պիտի քարոզե՛նք մեր հեթանոսական Աստծու — Վահագնի ոգին՝ մեր ընթերցողներուն, որպեսզի անոնք առողջարար եւ կենսատու օդ շնչեն եւ դառնան օգտակար զինուորներ Արդարութեան բանակին»…

    …«Մեր պապերը մեզ հետ են մի՛շտ:
    Մեր ականջին կը փսփսա՛ն միշտ, որ մենք անոնց գծած հայրենասիրութեան եւ անձնուիրութեան ճամբայէն չի՛ շեղինք եւ մնա՛նք իբրեւ Պաշտպան Գունդը Հայաստանին»:

  • «ԼՈՅՍԸ ԱՇՏԻՇԱՏԷՆ ԿՈՒԳԱՅ»

    «ԼՈՅՍԸ ԱՇՏԻՇԱՏԷՆ ԿՈՒԳԱՅ»

    «ԼՈՅՍԸ ԱՇՏԻՇԱՏԷՆ ԿՈՒԳԱՅ»

    Միջնադարյան Հայ աստվածաբանական միտքը դարեր շարունակ կրոնակա՛ն ինքնությունն է առաջնային համարել՝ ազգային ինքնության մյուս ցուցիչների նկատմամբ՝ ազգությունը նույնացնելով միայն կրոնի, դավանանքի հետ: Հայ եկեղեցու սահմանած դավանանքից, «անխախտելի կարգից» շեղումը հավասարազոր էր Հայ ինքնությունից հրաժարմանը:

    Սակայն Հայոց Ազգային ինքնությունը՝ Ազգային հոգեկերտվածքը, խտացված է հնագույն ժամանակներից եկող ավանդույթներում՝ ծեսերում ու տոներում: Այդ ավանդույթները, թեև իմաստափոխվեցին ու աղճատվեցին՝ քրիստոնեությանը հարմարեցվելով, այնուամենայնիվ, հարատևեցին՝ հասնելով մեր օրերը:

    «Պատմական երկու խոշոր շրջաններում»՝ հնագույն շրջանում ու քրիստոնեության տարածմանը հաջորդող ժամանակներում «Հայի հոգու հոգեբանական զննության» մի օրինակ է Ս. Տէր Քերոբեանի փոքրիկ ուսումնասիրությունը՝ վերնագրված՝ «Լոյսը Աշտիշատէն կուգայ» (տպագրված՝ «Տարօնի Արծիւ», 1942 թ., թիւ 18, էջ 40-47):
    Հեղինակը նշում է, որ Ազգի հոգեկան ու մտավոր աշխարհի հարազատ պատկերը նրա նիստ ու կացի, աշխատանքի կերպի մեջ է արտացոլվում, և պատմության ընթացքում տեղի ունեցող իրադարձություններն իրենց «տևականությամբ, հաճախականությամբ» «որոշ գոյն մը կուտան սովորութիւններուն, աւանդութեանց եւ կենցաղին»: Իսկ ներքին հատկությունների «կատարյալ բողբոջումն ու պտղավորումն» արտաքին ազդակների ազդեցությանն է ենթարկվում՝ ուժեղանում կամ՝ տկարանում:

    «Եթէ վերցնենք Հայ ժողովուրդին հոգին՝ իր պատմական երկու խոշոր շրջաններուն եւ փորձենք ենթարկել զայն որոշ հոգեբանական զննութեան, պիտի հասնինք շատ հետաքրքրական եզրակացութիւններու:

    Հեթանոսական շրջանը կրնանք յատկանշել իբրեւ իրատեսութեան շրջան՝ կարծր, առարկայական խորհելակերպով եւ ապրելակերպով: Բնութեան ուժերուն անմիջական ազդեցութիւնը ամէն վայրկեան կը շարունակէր զգացնել իր ներկայութիւնը մարդուս վրայ եւ ուղղութիւն կուտար անոր գործերուն, վարմունքին եւ որոնումներուն:
    Ամէն քայլափոխին՝ հոս ու հոն կանգնող մեհեանները՝ իրենց կուռքերովն ու քուրմերովը, Հայ մարդուն զգայարանքներուն եւ հոգուն վրայ կը դրոշմէին այն անտեղիտալի ճշմարտութիւնը, որ անհատին եւ կամ հաւաքականութեան կեանքը պէտք է հարազատօրէն արտայայտէ բնութեան կեանքը: Որ անհատը իր գործունէութեան եւ ոգորումներու ընթացքին մի՛շտ հաշուի պէտք է առնէ Բնութեան օրէնքները՝ իբրեւ յաւիտենօրէն ազդու գործօններ, որ, վերջապէս, ժողովուրդ մը՝ իր պատմութիւնը կերտելու ատեն, պէտք է համագործակցութեան կանչէ իր երկրին լեռներու, ձորերու, անտառներու եւ դաշտերու մէջ գործող ազդակները:
    Ա՛յդ ձեւով միայն ան կրնայ այդ միջավայրին հարազատ եւ ներքին ներդաշնակութիւն ունեցող դէպքերու ամբողջութեան մը ծնունդ տալ:

    Ջրվէժներու զնգոցը, լեռներու խիզախ սլացքը եւ վայրի գազաններուն մռլտոցը մի՛շտ արթուն պէտք է պահեն անհատը եւ մրճահարեն անոր մէջ առարկայականութեան եւ իրատեսութեան ոգի:
    Այսպէսով, բնական ուժերու շօշափելի ներկայութիւնը, կուռքերու կերպարանքը եւ քուրմերու կենցաղն ու քարոզչութիւնը պատրաստեր եւ համադրեր են հին մարդուն շուրջը առարկայական միջավայր մը եւ գործելակերպ մը, ուր մարդս միշտ պիտի զգար ինքզինքը մէկ մասը Բնութեան եւ գործէր համաձայն անոր ցուցմունքներուն:

    Ես կը կարծեմ, որ այս կարծր ու իրատես մտածելակերպն էր գլխաւորագոյն պատճառը մեր պետական կեանքին զօրութեանը հեթանոսական շրջանին:

    Տե՛ս աշխարհը այնպէս, ինչպէս որ է եւ գործէ՛ համաձայն անոր մէջ ապրող հիմնական եւ համապարփակ ուժին եւ օրէնքներուն:

    Քրիստոնէութեան որդեգրումով՝ պատկերը սկսաւ փոխուիլ:
    Այդ նոր վարդապետութիւնը սկսաւ քարոզել այնպիսի օրէնքներ եւ հաւատալիքներ, որոնք բոլորովին դէմ էին մինչեւ այդ օրը ապրուած կեանքին ու սովորութիւններուն:
    Ան կը հաւատար, որ իր քարոզած փիլիսոփայութիւնը եւ խոստացած կեանքը անհամեմատօրէն բարձր էին, քան Բնութեան թելադրած կենցաղը:

    Ան եկաւ թանձր քողով մը ծածկելու Բնութեան դէմքը՝ որպէսզի մենք չտեսնենք զայն, այլ ներշնչուինք տարբեր պատկերով ու կեանքով, այսինքն՝ գերբնականով, հակառակ այն իրողութեան, որ Բնութեան օրէնքները պիտի շարունակեն գործել մարդուս մէջ, եթէ ան բոլորովին չը կուրանայ անոնց հանդէպ եւ անձնասպանութեան հասնող անտարբերութեամբ հակառակ չերթայ անոր:

    Մենք հակառակ գացինք անոր եւ յանգեցանք պետական մահուան:

    Հայ ժողովուրդը կը ցուցադրէ յատկանշական երեւույթ մը՝ այն է, երբ այն կ’որդեգրէ նոր սկզբունք մը եւ նոր կարգ ու սարք, այնպիսի՜ խանդով եւ մոլեռանդութեամբ կը փարի անոր, որ իր մտքին աչքերը կը կուրանան եւ չեն տեսներ ճշմարտութեան նշոյլ մը կամ՝ լոյսի ճառագայթ՝ ուրիշ որեւէ հոսանքի մէջ:

    Մեր կրօնական առաջնորդները, մեր պետական մարդիկ, մեր կրթական մշակները՝ ընդհանուր առմամբ, իրենց աչքերուն վրայ քաշեցին Քրիստոնէութեան մշուշը, լեցուցին իրենց ներաշխարհը հեզութեան, միամտութեան, անբծութեան, այլասիրութեան եւ անշահախնդրութեան զգացումներով, եւ նետուեցան մրցադաշտի մը մէջ, ուր անհատներն ու ժողովուրդները զինուած էին, ընդհակառակն, խորամանկութեան, անազնուութեան, շահագիտութեան եւ եսասիրութեան զէնքերով:

    Ընդունելով քրիստոնէութիւնը՝ մեր Հայրերը միանգամ ընդ միշտ հրաժարեցան Իրապաշտ հայեցողութենէն եւ դէմքերնին դարձուցին դէպի երազներու աշխարհը:

    Բնականօրէն հակուած դէպի երազանք՝ Հայ ժողովուրդը այնչափ խորը ազդուեցաւ նօր կրօնական այս շարժումէն, որ կեանքը անոր համար վերածուեցաւ բանաստեղծութեան, այսինքն՝ զգացումներու եւ մտապատկերներու գունագեղ խաղի… Այն կեանքը, ուր մարդոց գլխաւոր մտմտուքն էր դաշոյն պատրաստել եւ դաստիարակուիլ լեռներու եւ եղեգնուտներու վայրի գազաններէն:
    Մեր հայրերն այդ համապարփակ կռիւներուն մէջ մտան անզէն եւ յուսացին, որ սոսկ ճշմարտութեան ոյժը պիտի կարողանայ պահել ու պաշտպանել իրենց ցեղին գոյութիւնը»…

    «…Եթէ խորը նայելու ըլլանք՝ պիտի տեսնենք այն անժխտելի ճշմարտութիւնը, որ՝ եթէ մեր հեթանոսական ոգին Հայ ժողովուրդին մէջէն կատարելապէս ջնջուած ըլլար, եւ ուժի պաշտամունքը չը յայտնաբերեր ինքզինքը պարբերական ըմբոստութիւններու եւ յեղափոխութեանց մէջ, Հայ ցեղը՝ շատ մը ուրիշ հին ժողովուրդներուն պէս, յաւիտենապէս հեռացած պիտի ըլլար մարդկային պատմութեան թատերաբեմէն:

    Շնորհիւ, սակայն, դարերու ընթացքին հրապարակ եկող փոքրաթիւ հերոսներու մէջ արտայայտուող Վահագնեան փիլիսոփայութեան եւ պաշտամունքին, մեր ժողովուրդին գոյութիւնը պաշտպանուած է արիւնոտ ճակատամարտներու մէջ եւ պիտի շարունակուի՛ պաշտպանուիլ, եթէ երազանքի եւ աղօթասացութեան մշուշը մէկդի վանենք մեր աչքերէն եւ պայծառօրէն տեսնենք կեանքը՝ իր բոլոր երեսներուն մէջ, այսինքն՝ ուժի, առարկայականութեան եւ Բնութեան օրէնքներու անդիմադրելիութեանը:

    Մենք չե՛նք կրնար աչքերնիս գոցել այն անխորտակելի եւ ակնբախ իրականութեանց հանդէպ:
    Մենք չե՛նք կրնար աչքերնիս գոցել եւ թռչիլ, երբ իրապէս նստած ենք գետնի վրայ:

    Շատ մը քրիստոնեայ պետութիւններ ունինք, որոնք տնտեսապէս եւ զինուորականապէս ահռելիօրէն ուժեղ պետութիւններ են ըրեր ինքզինքնին:
    Ինչպէ՞ս կրնանք, ուրեմն, մեղադրել Քրիստոնէութիւնը՝ որպէս վարդապետութիւն մը, որ իբրեւ թէ կուգայ տկարացնելու անհատական նախաձեռնութեան ոգին եւ ազատ մրցումի հրաշագործ խաղերը:

    Եթէ, սակայն, ուշի ուշով քննելու ըլլանք այդ ժողովուրդներու կարգն ու սարքը, պետութեան վարած քաղաքականութիւնը եւ կատարած քարոզչութիւնը, պիտի տեսնենք, որ անոնք անունո՛վ միայն քրիստոնեայ են: Որովհետեւ, անառարկելի իրողութիւն է, որ բոլոր զօրաւոր ազգերը կրակո՛վ եւ սրածութեա՛մբ են հասեր իրենց ուժեղութեան:
    Միջոցներ, որոնց գործածութիւնը իսկական քրիստոնեայ մը չէր կրնար արդարացնել:

    Աշխարհը երկերեսանիներու՛ աշխարհ է, դիմակաւորներու պարահանդէ՛ս…
    Եթէ կ’ատես կեղծ ու պատիր արտայայտութիւնները եւ քաղաքական ու դիւանագիտական անառակներէ կը խորշիս, պէտք է, սակայն, աշխատիս ճանչնալ զանոնք՝ քու՛ իսկ ինքնապաշտպանութեանդ համար:
    Անոնք իրական ուժեր եւ ազդակներ են կեանքի մէջ, զորս պէտք է նկատողութեան եւ հաշուի առնել:

    Հայ ժողովուրդին հոգուն մէջ, սակայն, Լոյսը գերագոյն արժէք ունեցող գոյացութիւն մըն է. անկէ դուրս՝ ամեն ինչ անարժեք է, վաղանցուկ է եւ՝ սիրոյ ու պաշտամունքի անարժան:
    Անոր երազատես միտքը, անոր բանաստեղծական, հովուերգական խառնուածքը, անոր բնազանցօրէն փիլիսոփայելու հակումը՝ բնութեան մէջ, միայն մէկ արժէքաւոր իրականութիւն կը գտնէ: Այն է՝ Լոյս-իրականութիւն, առանց որու կեանքն ու տիեզերքը անկերպարան խառնարանի մը կը վերածուին»…

    …«Լոյսը գերիվեր է ամէն բանէ:
    Ամեն ինչ անոր կը հպատակի»…

    «…Համբերութի՛ւն է պէտք: Անշու՛շտ, ամէն բան մէկէն չ’ըլլար, մանաւանդ, որ երկինքը կուզէ մարդուս անկեղծութիւնը փորձել եւ չափել անոր հաւատքին խորութիւնը:
    Համբերէ՛ և աղօթէ՛:
    Չկա՛յ ուրիշ միջոց»…
    …«Աղօթէ՛ եւ սպասէ՛, չկա՛յ ուրիշ ճամբայ:
    Մշտնջենական կախումի զգացումը քեզ թող չը լքէ եւ, եթէ կուզես պատահական շնորհներու արժանանալ այդ երկրային ուժին կողմէ, պէտք է ըլլաս կատարեալ գառ մը՝ գազաններով լի անտառին մէջ:
    Այսօրինակ խորհելակերպն է, որ մարդուս մարմինն ու հոգին կ’անդամալուծէ եւ կը վերածէ զայն ողորմելի խլեակներու՝ ենթակայ աջէն ու ձախէն փչող մրրիկներու մրճահարումին:

    Մենք ա՛յս կերպ խորհողութեան պէտք չ’ունինք, երբ մեզ շրջապատող գազաններու ոհմակները կը քշտեն իրենց ակռաները՝ մեր մսին համեղութեան գինովութեամբը:
    Մենք պէտք է խորհի՛նք, թէ ի՛նչ միջոցներով այդ ժանիքները կրնանք կոտրել:
    Խոնարհութեա՞մբ, աղօթքո՞վ, երկնային Լոյսին օգնութեա՞մբը…
    Երբե՛ք:
    Մենք պէտք ունինք ա՛յն Լոյսին միայն, որ կ’իջնէր, տարիներ կ’իջնէ, որ մեռելներու հոգիները կը լուսաւորէ եւ դրախտին առիքէն կը կախուի՝ իբրեւ ջահ յաւիտենական աշխարհին:

    Մենք պէտք ունինք ա՛յն Լոյսին միայն, որ կ’իջնէր՝ տարիներ առաջ, Մշոյ Սուլթան Սուրբ Կարապետին զանգակատան խաչին վրայ:
    Դուք չէ՛ք տեսած այդ Լոյսը:
    Շատ քիչերդ կրնաք տեսած ըլլալ զայն:
    Ես այդ քիչերէն մէ՛կն եմ: Ես իմ աչքո՛վս տեսած եմ այդ Լոյսը:

    Աշակերտ էի այդ վանքը: Երեխայ:
    Այդ պարսպապատ վանքը ողողուած էր խորհրդաւոր երեւոյթներով:
    Այն աս սովորական աշխարհին մասը չէ՛ր կազմէր կարծէս:
    Խորունկ եւ անբացատրելի բան մը կը ծփար անոր շուրջը:
    Բան մը, ուրկէ երկա՜ր դարերու հո՛տը կուգար…

    Վանքին բակերէն մէկին մէջ կար փոքրիկ գմբէթաւոր տաճար մը՝ նուիրուած Մարիամ Աստուածածնայ, որուն «Դիւտուն» կ’ըսէինք («Դևերի՝ Դիցերի տուն», Կ.Ա.): Այդ տաճարը շինուած էր հեթանոսական մեհեանի մը աւերակին վրայ:
    Անոր նեղ ու փոքրիկ պատուհանէն, երբ ականջնիս մօտեցնէինք՝ կը լսէինք խուլ ձայներ, որոնք, իբրեւ թէ, գետնին տակ շղթայուած դեւերէն եւ սատանաներէն կուգային:
    Երբ առաջին անգամ վանքը գացի եւ աշակերտ արձանագրուեցայ հոն, ի շարս շատ մը խորհրդաւոր պատմութիւններու, լսեցի, որ տարին անգամ մը՝ գիշեր ատեն, լոյս կ’իջնէր գմբէթներէն մէկին վրայ:
    Եւ, որովհետեւ այդ երեւոյթը տեղի կ’ունենար աշնան եղանակին, այդ ամիսներուն մենք՝ բոլոր աշակերտներս, անձկանքով կը սպասէինք այդ երկնային յայտնութեանը:
    Խոշոր եւ երկար ննջարան մը ունէինք՝ յիսունէ աւելի մահճակալներով:
    Աշնան գիշեր մըն էր:
    Գիշերապահը՝ բարձրահասակ, ծերունի Սասունցի մը, ննջարանին մէկ անկիւնը նստած՝ մոմի նուաղկոտ լոյսին տակ փող կը փչէր:
    Կը փչէր այնքա՜ն մեղմ, այնքա՜ն անուշ, որ երաժշտական ալիքներու անտեսանելի մշուշին ներքեւ թմրած եւ գինով քնացանք:

    Որչա՛փ էի քնացեր՝ չե՛մ գիտեր, երբ զգացի, որ մէկը իմ ծածկոցս կը քաշէր:
    Աչքս բացի՝ տեսայ, որ կոյր Խաչոն էր ան, որ կ’ըսէր.
    «Սմբա՛տ, յէլի՛, լուս է յիջի»:
    «Գեղա՛մ, յէլի՛, լուս է յիջի…
    Մկրօ՛, յէլի՛, լուս է յիջի»…
    Յետոյ, մահճակալէ մահճակալ երթալով՝ «Գարեգի՛ն, յէլի՛, լուս է յիջի…»:

    Բոլորս իրարու ետեւէն դուրս ցատկեցինք՝ պլլուած մեր փոքրիկ ծածկոցներուն մէջ:
    Երկրորդ յարկին պատշգամբը խռնուած՝ աչքերնիս գամեցինք վե՛ր՝ մութին մէջ մխուող գմբէթներուն:

    Ահռելի մրրիկ մը կը գոռար:
    Ձիւնախառն անձրեւ մը՝ անսովորօրէն թանձր, վար կը թափէր…
    Սեւ ամպերու բլուրներ՝ կախուած վանքին եւ շրջակայքին վրայ՝ մութէն կը զատորոշուէին…
    Հովի ձա՞յնն էր՝ կուգար ականջնուս, թէ՞ հազարաւոր անօթի գայլերու ոռնոցը:
    Ու ահա՛, այդ ահեղ ու մութ մրրիկին մէջ մխուող զանգակատան խաչը շրջանակուած տեսանք լոյսով, դեղնօրակ եւ սարսռուն լուսապսակով մը՝ նման աղօթքին մէջ վերացած սուրբերու լուսապսակին:

    Քարացած այդ խորհրդաւոր երեւոյթին առջեւ՝ սկսանք բնազդաբար ինքզինքննիս խաչակնքել՝ կրօնական խորունկ ջերմեռանդութեամբ:
    -«Սուրբ հոգի՛ն է… Սուրբ հոգի՛ն… Երկնային Լոյսը…
    «Հաւատով խոստոսվանիմը» կը մրմնջէինք բոլորս եւ մեր սորված աղօթքները կ’ըսէինք:

    Կայծակները կը պատռտէին գիշերը, որոտումը կը ցնցէր երկինքն ու գետին, եւ քամին՝ այսահարներու բազմութեանց պէս ոռնալով, կը թաւալէր լեռներու եւ ձորերու մէջ:

    Վարը՝ բակին մէջէն, վարդապետները՝ մէկ մէկ լամբայ ձեռքերնին, շարժուն ստուերներու պէս, դէպի Մայր Տաճարը կ’երթային՝ աղօթելու:
    Կոյր Խաչօն էր արթնցուցեր բոլորը:
    Ա՛ն էր առաջին անգամ տեսեր լոյսին էջքը երկնքէն՝ մինչ վանքը խորունկ քունի մէջ էր ընկղմեր…

    Կը պատմուէր, որ ան հին յեղափոխական էր եղեր եւ տարօրինակ բաներու կը հաւատար:

    Արդեօ՞ք ան կը փիլիսոփայէ՞ր այնպէս, ինչպէս հեթանոս խորհող մը պիտի փիլիսոփայէր նման պայմաններու ներքեւ:
    Արդէօ՞ք ան կը մտածէ՞ր, որ այդ փոթորիկը Մարիամ Աստուածածնայ տաճարին տակէն շղթայազերծ եղած դեւերու բազմութիւններն են, որոնք իրենց մրրկայոյզ էութեամբը կուգային ցնցելու ընդարմացած եւ հըշոշ մեր աշխարհը…
    Ան կը մտածէ՞ր արդեօք, որ այդ Լոյսը ո՛չ թէ երկնքէն կուգար, այլ՝ Աշտիշատի Վահագնեան Տաճարներու աւերակներէն՝ իբրեւ կանթեղ՝ Հայ ժողովուրդի վերազարթնումին»…

    …«Հաւանական չէ՞ արդեօք, որ ան մեր Յաղթանակի՛ Աստծու՝ Վահագնի՛ աչքն էր, որ գմբէթին կատարէն, շանթարձակ ամպերուն ծոցէն կը դիտէր Հայ ժողովուրդին մոլորած սիրտը…

    Այդ աչքի՛ն, Աշտիշատէն եկող այդ Լոյսի՛ն է, որ պէտք ունի Հայ ժողովուրդը՝ քալելու համար դէպի իր երազներու Աշխարհը»…

  • «… ԾՈՎԱՑԱԾ ՈՒ ԱԼԻՔՎՈՂ ԱՅԴ ՀՈՒՇԵՐԸ»… (Մաս Ն)

    «… ԾՈՎԱՑԱԾ ՈՒ ԱԼԻՔՎՈՂ ԱՅԴ ՀՈՒՇԵՐԸ»… (Մաս Ն)

    «… ԾՈՎԱՑԱԾ ՈՒ ԱԼԻՔՎՈՂ ԱՅԴ ՀՈՒՇԵՐԸ»… (Մաս Ն)

    Ի վերջո՝ վերջին դրվագը՝ Նշան Զօրայեանի «Հուշերից»՝ ահավասիկ:

    Սկիզբը՝ նախորդ հրապարակումներում…

    Մարզվանի 1921 թվականի հուլիսին իրականացված ջարդերից ու թալանից հետո՝ «բոլորովին կողոպտված», Նշան Զորայանը «զինվորության է կանչվում»՝ մեկի մատնության պատճառով, քանզի իր ծննդավայրում՝ Սեբաստիայում նրան «արտասահման գաղթած» էին համարում: Երեք հարյուր թուրքական ոսկի թղթադրամ պարտքով վերցնելով՝ վճարի դիմաց ազատվում է:
    Ջարդից տասնհինգ ամիս հետո՝ թուրք-հունական պատերազմի ավարտին՝ 1922-ի դեկտեմբերի 1-ին Կ.Պոլիս է հասնում:
    «…Աննկարագրելի նեղութիւններ՝ առաջին օրերու բնակարանի և ապրանքի հոգերու, ինչու որ՝ կողոպտուած էի, մինչև որ քիչ մը դրամ ունեցող հայրենակից մը գտայ»…
    …«Համաձայնութեամբ գործի ընկեր եղանք և նպարավաճառի փոքրիկ խանութ մը բացինք՝ 9 ամիս տևողութեամբ, որը հազիվ-հազ երկու ընտանիքներուս ապրուստը կ’ապահովէր ծայրահեղ խնայողութեամբ:
    1923 -ի ամռան, Համաձայնականներու՝ Պօլսոյ լքումով, հազարավոր Հայերու կարգին ե՛ս ալ ստիպուեցայ հեռանալ՝ Թուրքիայէն գալ Ֆրանսա: Այդ ալ՝ շնորհիվ ընկերօջս բարեսրտութեան, որը ճանապարհածախսիս գումարը փոխ տվավ, և որը մեկ տարի վերջ վճարեցի…

    …1923 — սեպտեմբերի կէսերուն մտայ Ֆրանսա. առանց դրամի, հինգ հոգինոց ընտանիքով մը:

    Ինծի պէս շատերուն ծանօթ են բոլոր հանգամանքները օտարականի մը, որ ո՛չ այդ երկրին, ո՛չ անոր ժողովուրդին և ո՛չ ալ կառավարական օրինական ձևակերպութեանց մասին նախապէս գաղափար կազմած ըլլայ:
    Մարսեյլի մէջ այդ թվականներուն արդեն տասնեակ հազարաւոր Հայեր՝ ինձ նման նոր եկած Թուրքիոյ զանազան վայրերէն, ամիսներով գործարաններու դուռներու առջեւ «պոչ կը կապէին»՝ գործի ընդունվելու ակնկալութեամբ:

    Մարսելի հատուկ ճամբարներից մեկում «հանգրվանած» Հայ վտարանդիների գրանցման մատյանի ցուցակներից մի էջ

    Իւրաքանչիւր օր՝ հազիվ մեկ կամ երկու բախտավորներու կը վիճակվեր ընդունվիլ, այն ալ՝ կ’ընտրէին առհասարակ աչքի զարնող՝ ֆիզիկական ուժ ունեցող մարդիկ: Շատ անգամ ալ՝ չէին ընդունվէր ինքնութեան թուղթ չունենալնուն և կամ՝ ֆրանսերեն լեզու չի գիտնալուն պատճառով:

    Շատերս նավամատույց կ’երթայինք՝ նավերը պարպելու համար բեռնակրութիւն ընելու, որովհետեւ հոդ ինքնութեան թուղթ չէին պահանջէր: Միայն ֆիզիկական ույժ ունեցող մարդիկ կ’ընդունէին և ան ալ՝ մեկ օրուան համար: Միւս օրն ապահով չէիր, թէ նորէն պիտի կրնաս ընդունվիլ:

    Թեև լավ կը վճարէին՝ օրական 22 ֆրանկ՝ ութ ժամվան համար, բայց ի՜նչ աշխատանք…
    Արմտիք կը պարպէինք՝ ցորեն, լոբիու, կաղին և այլն…
    Նաև՝ մթերանոցէն կը փոխադրէինք ապրանքները՝ քարափ, արիւն-քրտինք, փոշիներու մէջ և կոկորդնիս կը բռնըվէր՝ փոշիով շնչարգել ըլլալու աստիճան:
    Այսպէս սահեցուցի քանի մը ամիսներ…

    Գավառներէն իրարու ետևէ պահանջներ կուգային՝ արհեստավորներ փնտրող, մանաւանդ՝ երկաթի, փայտի ու հանքերու մէջ աշխատիլ ուզողներու և երկրագործութեամբ աշխատիլ ուզողներու համար:
    Բայց ես այդ ճիւղերուն ո՛չ մեկին կը պատկանէի, ինչու որ՝ ես Երկիրը շաքարագործութիւն կընէի (confiseur) և այդ ճյուղին մէջ աշխատանք գտնելու համար շատ ապարդիւն դիմումներ ըրի և յուսալքվեցայ: Ընտանիքս ու զավակներս Մարսեյլը երեսի վրայ ձգելով՝ գավառները գործի փնտրելու ելայ»…
    Ու ճանապարհները տարան Լիոնից ոչ հեռու գտնվող՝ Վիլֆրանշ (Villefranche sur Saône) քաղաք՝ «Երկաթգծի ընկերության» մեջ՝ գնացքի վագոնների վերանորոգման գործարանում աշխատելու որպես փայտագործ վարպետ-արհեստավոր: Մի ամիս հետո Մարսելից տեղափոխելով իր ընտանիքին նույնպես՝ 1924-ի վերջերից հաստատվում են այդ քաղաքում՝ 15 տարի «զգալիորեն հանդարտ» ապրելով մինչև 1939 թվականը:

    1940-ին՝ Քիմիական համալսարանն իբրև ինժեներ ավարտած՝ 20-ամյա ավագ որդին՝ Վահանը, զինվորական ծառայության բերումով աշխատանքային խմբում էր՝ Ավստրիայում, երկրորդ որդին՝ Մարզվանում ջարդերից հետո ծնված 18-ամյա Գեղամը՝ նույն երկրում՝ Վիեննայի մետաղի գործարանում…
    Այդ ժամանակ հիվանդանոցում գտնվող հորը՝ Նշան Զորայանին այցելության նպատակով 20 օրվա պայմանաժամով թույլտվություն ստացած ավագ որդին ճամփորդության ընթացքում հրաշքով փրկվում է օդային ռմբակոծությունից:
    «…Երկրորդ զավակս չի կրցավ օգտվիլ սույն պատեհութենէն և մնաց մինչև 1945-ի հուլիս, և գերմանոց պարտութենէն 2 ամիս վերջ կրցավ վերադառնալ տուն:
    Վիեննայի՝ ռուսական գրավումով ահագին խժդժութեանց ենթարկուած էր իր Ֆրանսիայի ընկերներուն հետ և քանիցս կենաց վտանգի ենթարկված տասը խառնիճաղանջ զինվորների կողմանէ, որոնք նույնիսկ գերման և կամ իրենց դաշնակից ազգութեանց անհատները զանազանելու կարողութիւն անգամ չ’ունէին: Մանավանդ՝ մոնգոլ ցեղերու զինվորներու նպատակակետն էր եղած միայն կողոպտիլ կա՛մ ֆրանսացի մը և կա՛մ իրենց այն ատենեաց դաշնակից որևէ ազգութեանց մեկ անհատը:
    Այսպէս պատահեցաւ անգամ մը, որ նա իր ութը ֆրանսացի ընկերներով իրենց բոլոր պիտույքներէն կողոպտվելէն վերջութը մեկանց հրացանազարկ պիտի ըլլային, եթէ այդ վայրենի մոնգոլ ու ռուս զինվորներու մեջ Հայ ենթասպայ մը մեջերնին գտնված չ’ըլլար:

    Մեր տղան՝ հուսահատական այդ վերջին վայրկեանին կը հիշէ, թէ, թերևս, այդ խառնիճաղանջին մեջ կը գտնվի իրեն ազգակից Հայ զինվոր ու կը սկսի բարձրաձայն աղաղակել՝ «Արմենիե՜ն, Արմա՛նսկա»…
    Այս աղաղակին վրայ՝ ենթասպայ մը, որ Հայ է եղեր, հանկարծ խրոխտաբար կը կեցնէ իր շուրջը գտնված զինվորները, և մեր տղային մոտենալով՝ կը հարցունէ՝ «Դուք Հա՞յ եք»:

    Զօրայեան ընտանիքի երկրորդ զավակը՝ Գեղամը

    Մեր տղան Հայերենով կը պատասխանէ, Հայ ենթասպային կը բացատրէ, թէ ինչպէս ինքը և իր ֆրանսացի ընկերները բռնի Ավստրիա տարված էին՝ աշխատցունելու:
    Եվ, որովհետեւ հաղթութենէն վերջ ռուսական զօնի մէջ էին աշխատցուցած, իրենց որոշված էր Օդեսայի ճամբով Ֆրանսայ վերադառնալ:
    Ծովային ճամբով Ամերիկեան զօն անցնելու արտօնութիւնը չ’ունէին սկզբի օրերը, բայց վերջը համաձայնութիւն գոյացուցած էր ռուսական հպատակներու հետ՝ փոխանակութեան: Եվ ահա այդ օրերուն կը գտնվէին Սերբիական հողերու վրայ:

    Հայ ենթասպան անմիջապէս կը հասկըցունէ այս հանգամանքները բոլորտիքը գտնվող ռուսական բանակի՝ այդ շատ մը ազգերու պատկանող և ռուսերենէ զատ որևէ լեզու չի հասկցող զինվորներուն, թէ ասոնք ո՛չ գերմանիացի են և ո՛չ ալ Գերմանիոյ զինակից ազգութեանց պատկանող անհատներ:

    Այսպիսով կը փրկվին իրենց սպառնացող ստույգ մահվանէ, թեև կողոպույտը չի վերադարձվիր:

    Ապահովութեան համար կայուն մը վայր կը փոխադրվին և, քանի մը օր հոն մնալէ վերջ, հրաման կը ստանան Վիեննա վերադառնալ, ինչու որ՝ Ռուսական հրամանով և Ամերիկեան և այլ զօներու մէջ մնացած գերիներու և կամ Գերմանիայ բռնի աշխատութեան գնացող անհատներու փոխանակութեան հարցը կարգադրուած էր: Մեկ ամիս վերջ՝ Վիեննա վերադառնալով, 1945 թ. հուլիսի 8-ին օդանավով վերդարձավ Ֆրանսա:

    Հոս կարգին է դարձեալ անդրադառնալ մեծ զավակիս՝ 20 օրուայ արտոնութեամբ 1944 թվականի փետրվարին Ֆրանսա վերադարձը, որը պատճառ պիտի դառնար մեր ընտանեկան նիւթականին բոլորովին քայքայման»…

    Մինչ Նշան Զօրայեանը զբաղված էր իր առողջական վիճակի հետ կապված հոգսերով, իրեն տեսակցության նպատակով եկած որդու արտոնության ժամանակամիջոցը լրացել ու երկու շաբաթ էլ անցել էր: (Գերմանացիների կողմից ֆրանսիական իշխանության զավթման շրջանն ավարտվեց այս դեպքերից ամիսներ անց՝ 1944-ի հուլիսին):

    …«Ես հաստատ որոշած էի այլևս չի վերադարձունել, իսկ նա կը պնդեր վերադառնալ և կը պնդեր իր տված պատվոյ խոստումին մասին Աուստրիայի գործարանատիրոջ, թէ պիտի վերադառնար: Եվ թէ՝ հակառակ պարագային՝ հոն գտնվող ընկերները պիտի տուժէին՝ վերադարձի արտոնութիւնէն բոլորովին զրկվելով: (Արտոնութեան հարցը բոլորովին ջնջված էր արդեն):

    Ես հակառակ էի իր համոզումին՝ պնդելով, թէ՝ պատերազմի պարագային թշնամիին տրված պատվոյ խոսքի կիրարկումին հակառակը ներելի է, քանի որ մահու և կենաց խնդիր կայ մէջտեղը և դժուարաւ ետ կեցուցի իր սկզբունքէն:
    Ուրեմն, հարկ եղավ, օր առաջ մեր գտնված քաղաքէն հեռացնել տղան և թաքցունել:
    Այդ նպատակով ալ ուղարկեցի Փարիզ՝ մեր մեկ ազգականին տունը՝ անսալով մոտալուտ վերջավորութեան մը:
    Սակայն այդ կարգադրութիւնը իմ կողմանէ կը ներկայացնէր ուրիշ, ավելի ծանր վտանգ մը մեր ընտանեաց և, մանաւանդ, ի՛մ անձիս հանդէպ:

    Արտօնութեան ժամանակամիջոցը լրանալէն ութ օր վերջ, տեղվույն ոստիկանատունէն հրամանագիր մը ստացայ, որ զիս ոստիկանատուն կը հրավիրեր:
    Ներկայացայ…
    Գօմիսէրը ինձ հարցուփորձեց, ըսավ, որ գերմանացիներու կողմէ իրեն հրահանգուած է հետապնդել զավակս, որ չէր վերադարձած իր աշխատավայրը և քանի մը շաբաթ ալ անցուցած էր տրված ժամանակամիջոցը: Ուստի, անմիջապես ներկայանար իրեն՝ ուշացման պատճառաբանութիւն մըն ալ՝ միասին՝ օրինական հետապնդումի մը անհաճոյ ձեռնարկէ մը խուսափելու համար:
    Չէի կրնար ստել:
    Բարեբախտաբար, շուտունց ի վեր ծանոթացած և ճանչցած էի գօմիսէրին՝ պատերազմէն տարիներ առաջ և՝ համակրանքը շահած: Ուստի, անվերապահորեն, համարձակեցայ յայտնել իրականութիւնը:
    Բացատրեցի մեր ընտանեկան տխուր, դժնդակ դրութիւնը, մեջ բերի առողջական վիճակս, որ չէր թույլատրեր աշխատելու բժիշկն՝ իր տված սերթիֆիկատով, չափահաս զավակներս Գերմանիա ղրկելով՝ դեռ տանը կը մնայինք ես և տիկինս՝ երկու անչափահաս զավակներով: Եվ միայն կինս էր, որ կ’աշխատեր և անոր շահածով ալ ապրվիլ, իհարկէ, տարակույս չէր վերցուներ, որ անկարելի էր…

    Սիրտս անվերապահորեն բանալով՝ յայտնեցի, թէ արդեն զավակներէս մեկը Ավստրիա կը գտնվի, որն ինծի համար գրեթէ կորսուած է…
    Ուրեմն, ստիպված եմ պահել միւսը: Թէ արդեն մեկ տունէն մեկ հոգի կը բավէ՛ զոհել, այն ալ՝ ո՛չ թէ Ֆրանսական հայրենիքին պաշտպանութեան, այլ՝ թշնամիին հաղթանակին զօրացման համար՝ այլևս ինծի կը թվի, և այդ իսկ պատճառով ալ՝ փախցուցած եմ զավակս:

    Այս խոսքերով վճռական ձևով մը արտահայտվեցայ գօմիսէրին, թէ այլևս նպատակ չունի՛մ զավակ մը ևս զոհելու թշնամիին, ի՛նչ որ ալ ըլլան հետևանքները…
    Մինչ ես անվերապահորեն և համարձակ կը պարզէի իմ սրտիս զգացմունքները, գօմիսէրը՝ հանկարծակիի եկած նման արտահայտութիւնէ մը՝ պիշ-պիշ երեսս կը նայեր՝ զարմացած հանդգնութենէս:
    Ես ալ՝ իմ կարգիս, կը հետազօտէի իր երեսին վրայ ձգած ազդեցութիւններ և կ’ենթադրէի, որ բարկութեան որևէ նշան մը ցույց չէր տալ ինձ հանդէպ:
    Ընդհակառակը, մարդը կ’երևէր հանկարծ խորը մտածմունքներու մէջ ինկած մեկի մը երևույթը ստանալ: Եվ երբ ես խոսքս վերջացուցի՝ պահ մը լռութենէ վերջ, կարծէս քունէն նոր արթնցողի մը պէս, ոտքի ելավ ու, դառնալով, ըսավ ինծի.

    «Պարո՛ն, արդեօք մտածա՞ծ եք, թէ նմանօրինակ արտահայտութիւն մը (ակնարկը գերմաններու), որուն ստիպման տակ մենք հարկադրված ենք գործադրել տիրող օրէնքը»:

    «Պարո՛ն Գօմիսէր,- պատասխանեցի կարճ և կտրուկ, — հետևանքները շա՛տ լավ մտածած եմ, գիտե՛մ սպառնացող վտանգը՝ մինչև գնդակահարում:
    Բայց ես իմ անձը կամօրէն որոշած եմ զոհել թէ՛ զավկիս ազատութեանը, և թէ՛ Ֆրանսական երկրորդ հայրենիքիս, վստահ ըլլալով, որ պարապ չի՛ պիտի անցնի զոհողութիւնս: Եվ օր մը, որը, կգուշակեմ թէ հեռու ան ալ ըլլալու չէ, պիտի ազատագրվի իմ ֆրանսական երկրորդ հայրենիքս: Եթէ նույնիսկ դուք ողջ մնաք, դուք և կամ որևէ ֆրանսացի՝ գերեզմանիս վրայ պիտի գրէ՝ «Pour la France» («Հանուն Ֆրանսիայի», Կ.Ա.):
    Ատիկա այդպէս՝ իմ հոգիիս պարգև է և պատկանած ժողովուրդիս ու Հայրենիքիս ալ՝ փառք ու պատիվ:
    Ահա՛, այսքա՛ն:
    Եթէ հաճելի է տիրող օրէնքը գործադրել՝ ես ամեն վայրկեան պատրա՛ստ եմ իմ ճակատագրիս»:

    Ն. Զօրայեանի ստորագրությունը

    Այս անսպասելի պատասխանիս վրայ՝ մարդը գինովի մը նման երերվելով, նորէն ինկավ իր բազկաթոռին վրայ ու, մեկ քանի վայրկեան, երկու ձեռքերով գլուխը բռնած կարծէս կը քարանար: Յետոյ, շտկվելով՝ դիմացի աթոռը ցույց տալով ըսավ, որ նստիմ (մինչ այդ ոտքի վրայ էի):
    Հնազանդեցայ:
    «Ուրախ եմ, որ այս պահուս մէջ մտիկ ընող մեկը չի կար սենեակիս մէջ, բարեբախտաբար: Եվ քո՝ Ֆրանսայի հանդեպ տածած զգացումները իմ սրտի խորը թափանցեց, մանաւանդ, որ ծագումով ալ՝ Հայ, թեև ներկայումս ֆրանսացի եք:
    Բայց եթէ ամէն ֆրանսացի Ձեզ նման խորհէր»…

    Չի կրցավ խոսքը շարունակել և արդեն հոգոց մը քաշեց:
    Դարձեալ քանի մը վայրկեան լռութիւնէ վերջ նորէն հարցը ձեռքն առնելով՝ դարձավ ինծի ու ըսավ.

    «Ուրեմն, հիմա ի՞նչ կրնանք ընիլ, որպէսզի կրնանք այս անելիէն դուրս ելլել ու կարելի ըլլայ ո՛չ ձեզի վնաս մը հասնի ու զավակնիտ ազատվի, և ո՛չ ալ իմ դիրքս վտանգվի՝ պաշտօնիս ստիպողական զանցառութեան պատասխանատվութեամբ»:

    Հարցին լուծումն ու պատասխանը կարծէս ինձմէ կը’սպասէր:
    Մարդն այնքա՜ն հուզված էր, որ տեսնող մեկը պիտի կարծեր, թէ իրական հանցանք գործողն ի՛նքն էր, որ զիս իր առջև կանչած ու նման պահանջ մը դրած էր:
    Գլանակ մը վառելով, մեկ-երկու անգամ ծուխը քաշելէ վերջ, նորէն դարձավ ինծի:
    «Կարծեմ՝ կերպով մը միայն կարելի կրնայ այս անհաճոյ կացութենէն դուրս ելլելու՝ թէ՛ ես, թէ՛ դուն:
    Եթէ ձեզի միջոց մը առաջարկեմ, կրնա՞ք իրագործիլ, քանի որ ըսիք, թէ ամեն ինչի պատրաստ եք»:
    Ըսի՝ «Ամենայն սիրով մտիկ պիտի ընեմ Ձեզի»:
    «Այն ատեն,- ըսավ,- Պարո՛ն, պէ՛տք է, որ քանի օրուայ ընթացքին ամբողջ ընտանեօք հեռանա՛ք Վիլֆրանշէն ու, եթէ գերման էնափէքթէստնիդ գան ու մեզի հարցեն՝ կ՛ըսենք, թէ այդ մարդիկը այս տեղէն գացեր են՝ առանց մեզի իմաց տալու: Ստիպուած ենք զանոնք հետապնդել և, գտնելու պարագային՝ թէ՛ Ձեզ իմաց տալ և թէ՛ օրինական պատիժներուն ենթարկիլ:
    Այսպիսով կրնանք բավական ժամանակ շահիլ և, թերևս, մոռացութեան ալ տրվի անոնց կողմանէ, ինչու որ՝ անկէ կարևոր ուրի՛շ հոգսեր ալ շատ ունին»…

    Այս անցքը տեղի կ’ունենար 1944 -ի մարտ ամսու երկրորդ կէսին:

    Այս տեսութեան ընթացքին էր, որ տնօրինուեցավ մեր փախուստը Վիլֆրանշէնէ Փարիզ, ինչը որ պատճառ դարձավ մեր տնտեսական բոլորովին քայքայման և քսան տարիներու ընթացքին մեր ապահոված, ինքնաբավ դարձած մեր ընտանեաց դժբախտութեան, որը տևեց մեկ տարի՝ մինչև 1945-ի կիսուն, որմէ վերջ սկսայ կամաց-կամաց ինքզինքս հավաքիլ՝ դարձեա՛լ բույն մը կազմելու համար՝ շնորհիվ Երկրէն սորված արհեստիս, որ արևելյան անուշեղէնով վաճառութիւնն է»…

    1944 թվականի ապրիլի 3-ին Զօրայեան ընտանիքը մեկնում է Փարիզ՝ նախօրէին իրենց «ընտանեկան գույքերը բեռնատար շոգեկառքով» ուղարկելով:

    …«Փարիզ եկանք անվնաս, այո՛, բարեբախտաբար, ճամբու ընթացքին աղետի չի ենթարկվեցինք, ինչ որ այդ թվականներուն կը պատահեր հաճախ:
    Բայց ուրիշ անակնկալ արկածներ և խիստ նեղութիւններ վիճակված էր մեզի, քանի որ նախապէս բնակարան չունէինք և մեր մեկ ազգականին պզտիկ մեկ տնակին մեջ հիւրընկալված էինք հինգ հոգիով: Եվ դժնդակ օրերուն անոնց՝ մեզ հանդեպ ցույց տված հյուրասիրութեանց և ըրած զոհողութեան՝ երախտապարտ եմ մինչև կյանքիս վերջը:
    Ապրիլի 12-ին շոգեկառքով ուղարկված «ընտանեկան բոլոր գույքերը« հասնում են Փարիզ՝ Լա Շապել կայարան, որոնք, նույն գիշերն իսկ, ռմբակոծության հետևանքով հրդեհվում են:

    «… Լուրը ստացանք 2 օր վերջ:
    Այս չարաչար գույժը ընտանիքէս պահեցի մեկ-երկու շաբաթ և սկսայ նախապէս բնակարան մը ճարիլ»…

    Բարեբախտաբար, նույն տարվա օգոստոսի 25-ին Փարիզն ազատագրվում է գերմանացիներից և ավագ որդին՝ Վահանն իր իսկական անունով վերադառնում է Լիոն՝ իր գործը շարունակելու:
    …«1945-ի մայիսի 8-ին Գերմանիան պարտվեցավ: Խումբ-խումբ գերիներ և բռնի տարված աշխատավորներ սկսան վերադառնալ, բայց Ավստրիա եղած երկրորդ զավակէս լուր մը չի կար:
    Ո՛չ նամակ կը ստանայի և ո՛չ ալ ռադիօյի ծանուցումներուն մէջ կը գտնէի իր անունը…
    Ռադիօյի ծանուցումներուն համար իզուր գիշերներ լուսցուցի՝ մինչև որ, բարեբախտ օր մը, հեռագիր մը ստացայ իրմէն, որ օդանավով Ֆրանսա եկած է»…

    Նշան Զօրայեանի լուսանկարներից

    …«1950 թվականի սեպտեմբերի 8-ին մտայ հիվանդանոց»…
    …«Հիվանդ մը, որ հիվանդանոց պառկած է, ընդհանրապես, կերպով բանտային կեանքի տպավորութիւնը կ’ըզգայ. մանավանդ՝ ինծի պեսները, ըստ որում՝ ստիպուած՝ ժամանակդ գործածելու միակ մխիթարիչ ժամանցդ է օգտակար գիրքեր ու թերթեր կարդալ և կամ՝ գրիլ:

    Ահա՛, ա՛յս հանգամանքներու բերմամբ, իմ անձնական կարգ մը հուշերուն հետ միասին, շուտուցվանէ ի վեր միտքս չարչարող պարտականութիւն մը կատարելու առիթը ներկայացավ, որպէսզի գրի առնեմ՝ ըստ կատարելապես և գիտցածիս չափ, որքան կը վերհիշեմ՝ «Մարզուանի Հայութեան» այն սոսկալի ջարդը, որը տեղի ունեցավ 1921-ի ամռան՝ Վարդավառի շաբաթը՝ թրքօ-հունական պատերազմի ամենեն տաք ժամանակին՝ ձեռամբ Թօփալ Օսման կոչուած հրէշածին՝ ազգութեամբ լազ ոճրագործին, որը Քեմալի իսկ արտոնութեամբ, թրքական բանտերու դուռները բանալով, իր գրկում հավաքած էր մարդասպաններու ու գողերու հորդումը և թրքական ճակատ կ’երթար՝ Քեմալին օգնութեան»…

    Եվ հիշեցնում է, որ Քեմալի դեմ դավադրության համար նույն Թոփալ Օսմանը «Քեմալի մարդոց կողմանէ սպանված և դիակն ալ կախված է Անգարային մէջ: Ահա այսպես վերջացված է այս մարդակերպ հրէշին եղեռնագործ կեանքը, որ գործադրիչն էր Մարզուանի Հայութեան՝ 1800-ի հասնող բնակչութեան բնաջնջումին՝ համախորհուրդ տեղաբնիկ թուրք ժողովուրդին և զայն հովանավորող թուրք մեծամեծներուն»…

    Իրենց Բնօրրանից տեղահանված, ցեղասպանության սարսափները վերապրած միլիոնավոր Հայ ընտանիքների նման՝ Զօրայեան ընտանիքի պատմությունն իր «ղողանջներով» հիշեցնում է Անդրանիկի զգուշացումը՝ 1915-ից տարիներ առաջ.
    «Դուք հաշտվեցաք թուրքերուն հետ, բայց ինձ թույլ տվեք անհա՛շտ մնալու, ես թուրքի հետ չե՛մ կրնար հաշտվիլ մինչեւ իմ մահը։
    Բայց ես ձեզ գուշակություն մը կուզեմ ընել և կուզեմ, որ լսեք։
    Եթե այս «հեղափոխական» կոչված թուրքերը օր մը ձեզ չի կախեցին, ես մարդ չեմ։
    Օր պիտի գա, որ այս «հեղափոխականներն» ալ պիտի դառնան Սուլթան Համիտի պես գազան մը և բոլորիդ ալ պիտի ոչնչացնեն…»։

    Նշան Զօրայեանի ծնողները՝ Վահան և Սանդուխտ Զօրայեանները: 1915-ին իրենց 11 հոգանոց ընտանիքից միակ փրկվածն էր Նշան Զօրայեանը

    Հ.գ. Սեբաստիայից հեռավոր մի երկրում՝ Ֆրանսիայում հանգրվանած՝ Նշան Զօրայեանի «Հուշերից» հատվածների հրապարակման ավարտին խորին շնորհակալություն ենք հայտնում հեղինակի թոռանը՝ Աշոտ Սերոբյանին ու իր կնոջը՝ Մարինե Վարդազարյանին, հիշյալ հուշերի հրատարակման, ինչպես նաև՝ ընտանեկան լուսանկարների հավելմամբ՝ գիրքը սիրահոժար մեզ տրամադրելու համար…